Tibetan
ནོར་སར་ནོར། ཅེས་པ་ནི། སྟོང་པ་དང་མེད་པ་འདྲ་མེན་གྱི་ནོར་སར་ནོར་བ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ཅང་མེད་ཕྱང་ཆད་གཅིག་ཏུ་གོ་ན། བློ་གྲོས་རྨོངས་ཤིང་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས། སྡུད་པ་ལས། ཕུང་འདི་སྟོང་ཞེས་རྟོགས་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྐྱེ་མེད་གནས་ལ་དད་མ་ཡིན། ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས་དངོས་པོར་རྟོག་པ་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བར་བརྗོད། དངོས་མེད་རྟོག་པ་དེ་བས་ཀྱང་ནི་བླུན། ཅེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང་། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་བཞིན། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་མངོན་རྟོགས་ལས། །སྟོང་པའི་བདག་པོ་ སྟོང་པའི་འགྲོ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ། ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་ཉེས། ཐབས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་དང་མེད་པ་མ་ནོར་བར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདྲེས་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །ཅེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སེང་གེ་གང་ལའང་མི་འཇིགས་མོད། །མེ་ཆེན་བྱུང་ན་འཇིགས་པ་སྐྱེས། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །ཆོས་གཞན་གང་ལའང་མི་འཇིགས་ཀྱང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེ། །ཅེས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་མའི་ཞལ་གདམས་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །།།།། ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། སྣང་དང་སྟོང་པས་སྟོང་ལ་རྟོག་དང་ཆད་པས་སྟོང་། །ཡོད་དང་མེད་པས་སྟོང་ལ་གཅིག་དང་དུ་མས་སྟོང་། ༡ །བསྒོམ་དང་ཐ་མལ་གྱིས་སྟོང་ལྟ་དང་ལྟ་མིན་སྟོང་། །བྱ་དང་མི་བྱེད་འཁོར་གསུམ་ཀུན་དུ་སྟོང་། ༢ །རྟོག་དང་རྟོག་མེད་འཁོར་དང་འདས་པས་སྟོང་། །སྣང་དང་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་སྟོང་། ༣ །སྟོང་དང་བརྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་འབྱིན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ལྡོག་ཏུ་བཏུབ། ༤ །མ་བྱས་ཡུལ་མེད་རང་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཡེ་ནས་ཡོད་པ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཤེས། ༥ །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཟུང་འཇུག་དངོས་པོའི་གཤིས། །མེད་པའི་སྟོང་པ་འདྲ་མིན་ནོར་སར་ནོར། ༦ །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་རྣལ་དུ་སྟོན་པའི་ཡེ་གེ་།།།། །ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་འགའི་དཔོན་སློབ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟ་ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་མཉམ་པའི་མོས་གུས་ཡོད་པས། དུས་མཆོད་ཀྱང་ཁྲིག་གེ་མཛད། རྟོག་པ་ལ་བོགས་མེད་ཙ་ན་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བོགས་འདོན་པ་དང་། རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་གསུངས། སྤྱིར་ཡང་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མང་དུ་འཇལ་བས། ཞང་གི་ཆོས་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལ་བདའ་མི་དགོས། ཞང་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་བྱིན་གྱི་རླབས་པ་ཡིན་གསུངས། ད་ལྟ་ཡང་གསོལ་བ་ནམ་བཏབ་པའི་དུས་སུ་མཇལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་གདའ་འོ། །ད་རེས་འདིར་ཇི་ལྟར་མཇལ་ན། རས་སྔོན་མདའ་རུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་འཁོར་ཤས་གཅིག་གིས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། སྔར་ཡུམ་བཞུགས་པ་ལ་ཡུམ་དགོན་པར་གཤེགས་པའི་ནུབ་མོ་ཁ་བ་གཅིག་བྱུང་། དེར་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ལ་ང་དགའོ་མི་རྒྱལ་བར་འདུག་སྟེ། གན་མོ་ལྷང་ནང་འཕྲེང་ཡིན་ཡོད་སྙམ་པ་གཅིག་བྱུང་། དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མའི་དྲིན་དྲན། དེར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་བྱས་པའི་དྲིན་དྲན་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་སྤྱན་ཆབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། སྨོན་ལམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏབ། དེའི་དུས་སུ་ལམ་དུ་བཏང་ཤེས་ནང་འགྲོ་དོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཀས་འགྲིགས་པ་ལ། ངས་མ་ཤེས་པར་ཕ་རོ་མྱངས་གསུངས། དེའི་མཐར་ཐུག་ཐ་མལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྱམས་སོང་ནས། ཉེ་གནས་པས་ཚ་བ་དྲངས་པ་ཡང་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་བྱུང་འདུག་སྟེ་གསོལ་བ་མ་བྱུང་འདུག །དེ་ནས་དར་ཅིག་རྩ་ན། ཉི་བཞུར་ཐལ་ལེ་བ་གཅིག་ཡུད་བྱུང་། ཡང་དེ་མ་ཐག་ཕྱམས་སོང་། དེའི་བར་ལ་ཉེ་གནས་པས་འབོད་ནི་མ་ནུས། ཡང་ཡང་བསྐོར། དགོང་མོར་སོང་བ་དང་ཁོང་ཚོས་སྐོར་བའི་རྡོག་སྒྲས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་དེ་ནས་དེར་རྣམ་རྟོག་གི་སྦུན་ཐག་ཆད་ནས། གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་པར་རྟོགས་པའི་བོགས་ཉམས་ཀྱིས་བཏོན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐག་ཆོད་པ་བྱུང་། དེ་ནས་ཆོས་མང་པོ་གཅིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་སྐབས་སུ། ལྷ་འདྲེ་ཕ་མ་ཡིན། བླ་མ་ཡིན། ཡི་དམ་ཡིན། ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་གསུངས་པ་ལས། འདི་ལྟར་ཡིན་བྱ་བ་མི་འདུག །ལམ་དུ་འཁྱེར་ ལུགས་གཅིག་ཡོད་སྙམ་ནས
Chinese
于错谬中错谬。 所谓“于错谬中错谬”是指，在空性和不存在之间相似而非相同之处产生错谬。如果将“空性”理解为一无所有、彻底断灭，那就是智慧昏昧、见解极其错误的表现。有鉴于此，《摄颂》中说：“即使了悟此蕴为空，菩萨亦不应执著于相，不信无生之境。” 萨ra哈说：“执著于实有，如同畜生；执著于非实有，则更加愚蠢。” 《母经》中也多次提到“空性即是空性”等教言。 龙树菩萨说：“若于空性见解偏，慧浅之人反遭殃，犹如执蛇或咒误，反噬其身自受害。” 《入行论·现观品》中说：“空性的主人，空性的行者。” 诸如此类的经、续、论典中多有阐述。所有这些都是为了警示那些将空性执著为不存在，落入断见，以及诽谤正法的人。因此，我们不应混淆空性与不存在，而应理解遍一切种殊胜的空性，即无二的缘起性空的真谛。 此外，《胜王经》中说：“应融入空性三摩地，不应显现空性三摩地。” 《宝积经》中说：“狮子不畏惧任何事物，但当大火燃起时会感到恐惧。同样，菩萨不畏惧其他任何法，但对空性会感到恐惧。” 这些话的含义也应理解。将空性金刚六句诀的口诀略记于此。 嗡 索斯帝 悉昙(藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddham，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就)。 显现与空性所空，于妄念与断灭所空。存在与不存在所空，于一与多所空。1 于禅修与庸常所空，于见与非见所空。能作与所作三轮皆空。2 于妄念与无妄念，轮回与涅槃所空。显现与非显现，智慧之流所空。3 空性与缘起无别，善恶皆生果。一切皆空性，故能转变错觉。4 无造作，无处所，自性空，俱生智。本自具有，依上师之恩而知。5 遍一切种殊胜双运之实相。
English
Mistakes upon mistakes. "Mistakes upon mistakes" means that mistakes arise from the similarity rather than the identity between emptiness and non-existence. If "emptiness" is understood as utter nothingness and complete annihilation, it is a sign of obscured wisdom and extremely erroneous views. In light of this, the Compendium says, "Even if a bodhisattva realizes that this aggregate is empty, they should not cling to signs and not believe in the unborn state." Saraha said, "Clinging to reality is like livestock; clinging to non-reality is even more foolish." The Mother Sutra also mentions many teachings such as "Emptiness is emptiness." Nagarjuna said, "If one has a wrong view of emptiness, those with little wisdom will be destroyed, just as holding a snake wrongly or performing a mantra incorrectly will harm oneself." The Ornament for Clear Realization in Practice says, "The master of emptiness, the goer of emptiness." Such teachings are extensively mentioned in sutras, tantras, and treatises. All of these are meant to warn those who cling to emptiness as non-existence, fall into nihilistic views, and slander the Dharma. Therefore, we should not confuse emptiness with non-existence, but rather understand the all-supreme emptiness, the true meaning of non-dual dependent arising. Furthermore, the Victorious Land Sutra says, "One should merge into the samadhi of emptiness; one should not manifest the samadhi of emptiness." The Ratnakuta Sutra says, "A lion fears nothing, but it fears when a great fire arises. Similarly, a bodhisattva fears no other dharma, but fears emptiness." The meaning of these words should also be understood. A brief record of the oral instructions on the six-line vajra verses on emptiness. Oṃ svasti siddham (藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddham，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就). Emptied by appearance and emptiness, emptied by concept and annihilation. Emptied by existence and non-existence, emptied by one and many. 1 Emptied by meditation and ordinariness, emptied by view and non-view. The three spheres of action and non-action are all empty. 2 Emptied by concept and non-concept, samsara and nirvana. Emptied by appearance and non-appearance, the stream of wisdom. 3 Emptiness and dependent arising are inseparable; good and bad produce results. Since everything is emptiness, illusory appearances can be reversed. 4 Uncreated, without location, self-empty, co-emergent wisdom. Inherently present, known through the kindness of the guru. 5 The all-supreme essence of union.
Chinese
ས། 沒有的空性不像寶物上的寶物。 6. 名為空性金剛六句是真實地顯示真實的文字。 頂禮 गुरु (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，上師)。 據說仁波切和香仁波切是幾世的師徒。 即使如此，因為有和根本上師一樣的虔誠，所以也會好好地做時供。 據說，即使在沒有念頭的時候，也要祈禱。 在增長菩提心和修煉夢境等時候，也要祈禱。 一般來說，因為晚上在夢中見到很多次，所以香的法類不需要向其他傳承尋求。 據說香仁波切是加持的化身。 現在也是，無論何時祈禱，都能夠毫不懷疑地見到。 這次是怎樣見到的呢？ 在絨青達（Ras chung brag）的時候，仁波切和一些眷屬住在那裡的時候。 以前母親住在那裡，母親去寺廟的那天晚上，下了一場雪。 那時仁波切心想，我好像不喜歡勝利，好像是甘莫朗囊彭（Gan mo lhang nang phreng）。 因此，想起了母親的恩情。 在那裡，同樣地，想起了所有眾生未做的恩情，生起了無法想像的慈悲心，流下了無數的眼淚。 發了無數的願。 那時，如果知道在道路上放下的話，利他的緣起就已經具備了，但我卻不知道，而白白地度過了。 最後，有一天完全沉浸在禪定中。 近侍即使端來熱水，也接過來了，但沒有祈禱。 然後，過了一會兒，突然出現了像陽光融化的灰燼一樣的東西。 然後立刻又沉浸在禪定中。 在這期間，近侍無法呼喚。 一直繞著轉。 到了晚上，他們繞著轉的腳步聲，從禪定的地方，在那裡斷絕了分別念的束縛。 以明空赤裸覺悟的力量，被帶到周圍。 產生了認為是無修大圓滿的定解。 從那以後，解開了很多法的束縛。 在遣除障礙，將五釘的鬼神帶到道路上的時候。 鬼神是父母。 是上師。 是本尊。 是俱生。 這樣說的，沒有說一定是這樣。 帶到道路上 想著有一種方法
English
sa. The emptiness of non-existence is not like a treasure on a treasure. 6. The six vajra words called emptiness are the letters that truly show the truth. Namo Guru (藏文, देवनागरी, Sanskrit Romanization, Teacher). It is said that Rinpoche and Zhang Rinpoche were teacher and disciple for several lifetimes. Even so, because there is devotion equal to the root guru, the time offering is also done well. It is said that even when there is no thought, one should pray. It is said that one should also pray when increasing bodhicitta and practicing dreams. In general, because one sees the face many times in dreams at night, Zhang's Dharma class does not need to seek other transmissions. It is said that Zhang Rinpoche is the blessing of the lineage. Even now, whenever one prays, one can meet without hesitation. How was it met this time? When Rinpoche and some attendants were staying in Ras chung brag. Previously, when the mother was staying there, it snowed one night when the mother went to the monastery. At that time, Rinpoche thought, I don't seem to like victory, it seems to be Gan mo lhang nang phreng. Therefore, the kindness of the mother was remembered. There, similarly, remembering the kindness of all sentient beings that has not been done, immeasurable love and compassion arose in the heart, and countless tears flowed. Countless prayers were made. At that time, if one knew to let go on the path, the interdependence of benefiting others would have been complete, but I did not know, and spent it in vain. In the end, one day he was completely immersed in meditation. Even when the attendant brought hot water, he accepted it, but did not pray. Then, after a while, something like ash melting in the sun suddenly appeared. Then immediately he was immersed in meditation again. During this time, the attendant could not call. He kept circling around. In the evening, the sound of their footsteps circling, from the place of meditation, there the bonds of conceptual thought were severed. With the power of clear and empty naked awareness, he was taken to the surroundings. The determination that it was the Great Perfection of Non-Meditation arose. From then on, the bonds of many dharmas were untied. When removing obstacles and taking the gods and demons of the five nails on the path. The gods and demons are parents. Is the lama. Is the yidam. Is innate. Saying that, it does not say that it must be so. Take it on the path thinking there is a way