Tibetan
ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་པོར་གསུངས་ཏེ། དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ། ཕན་འདོགས་གནོད་སྐྱོབ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དྲིན་ལན་ལྡོན་དགོས། དེ་ལ་ཕ་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་འདྲེ་ལ་ཞེ་སྡང་བྲེང་པ་གཅིག་བྱུང་ན། སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་ཀྱང་མ་ཐོབ། བློ་སྦྱོང་བྱས་ཀྱང་མ་འབྱོངས་པ་ཡིན། ད་ལྷ་འདྲེ་ཡིན་ན་ཕ་མ་ཡིན། ཕ་མ་ཡིན་ན་ལྷ་འདྲེ་མིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་རུ་ཤེས་ཤིང་བློ་སྣ་གཞན་དོན་དུ་སྦྱོང་བའི་ལྟ་བའི་གོ་ཆ་གྱོན། ད་ལྷ་འདྲེའི་བར་ཆད་གནོད་པ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་ལམ་དུ་བཏང་སྟེ། ལྷ་འདྲེའི་བར་ཆད་དམ་གནོད་པ་དེ་ཉིད་རང་གནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་བྱུང་ཞིང་། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པས། སྐྱོན་གྱིས་ས་བོན་རང་ལ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་གནས་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན། སྒོས་གནོད་ཅིང་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་འདི་རྣམས་བདག་གི་མ་ཡིན། དྲིའང་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མ་བྱས་ཅིང་། མ་བྱེད་པའི་དུས་ན་བདེ་སྡུག་གཏམ་ངན་གསུམ་ལ་མ་བལྟས་པར་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་ཤིན་ཏུ་དྲན་ཆེ། དྲིན་ཅན་གྱི་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་དྲིན་རྒྱས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། བདག་གི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་འདི་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་འདགས། ཇི་ལྟར་དྲིན་ལན་གླན། ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་དགོད། མ་འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བདག་གི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་འདི་རྣམས་འདོད་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་འདུག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་འདི་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་བྱས་ལ་སྐྱོབ། གནོད་པ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསལ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། གནོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཡིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་རེ་དགའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་དགའ་སྟེ། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན་རེ་དགའ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང
Chinese
龙树也清楚地说道：对于那些饱受各种痛苦的恩情深重的父母，应该报答以利益、救护、给予安乐的恩情。如果对身为父母的鬼神产生哪怕一丝的嗔恨，即使增长了菩提心也无法获得，即使修习了修心也无法成就。现在，如果（对方）是鬼神，那就是父母；如果（对方）是父母，那就不是鬼神。因此，要将一切都视为父母，并穿上为了他人而修心的见解盔甲。现在，当鬼神的障碍和损害发生时，就这样引导于道：鬼神的障碍或损害本身，就是自心任运而生的菩提心，是三时念头生起的自性。因此，要认识到过失的种子在自己身上，并对此进行要害的打击，即身体安住于幻轮之中，通过四无量心修习菩提心：总的来说，如同虚空般的有情众生都是我的母亲；特别是，这些带来损害和障碍的作害鬼神是我的母亲。在无数次做或不做母亲的时候，不看快乐、痛苦、恶语这三者，不顾身体和受用而养育了我，对此要深深地忆念。观想他们是恩情深重的母亲，并增长恩情。我要如何利益这些恩情深重的母亲？我要如何报答恩情？我要如何让他们安乐？愿这些母亲拥有安乐和安乐之因。如此修习慈无量心。同样，这些恩情深重的母亲，虽然想要安乐，却处于痛苦的自性中，安住于痛苦之因，享受痛苦之果，对于不具足顺缘的一切有情，要生起怜悯之心，要增长对有情痛苦的观想。我要如何救护他们脱离这些痛苦？我要如何消除这些损害？愿这些有情脱离痛苦和痛苦之因。如此修习悲无量心。以作害之母为首的有情众生，如果拥有安乐，我将多么欢喜；如果脱离痛苦，我将多么欢喜；如果迅速获得菩提，我将多么欢喜；愿这些有情拥有安乐，脱离痛苦
English
Nagarjuna also clearly stated: Towards those kind parents who are afflicted by various sufferings, one must repay the kindness by benefiting, protecting, and bestowing happiness. If even a single instance of hatred arises towards spirits who are parents, even if bodhicitta is developed, it will not be attained, and even if mind training is practiced, it will not be accomplished. Now, if (the other) is a spirit, then that is a parent; if (the other) is a parent, then that is not a spirit. Therefore, recognize all of them as parents and don the armor of the view of training the mind for the sake of others. Now, when the obstacles and harms of spirits occur, guide them onto the path in this way: The very obstacles or harms of the spirits are the spontaneously arising bodhicitta, the self-nature of the arising of thoughts of the three times. Therefore, recognize that the seed of faults lies within oneself and strike at the essential point, which is to abide in the body as a magical wheel and cultivate bodhicitta through the four immeasurables: In general, all sentient beings equal to the sky are my mothers; in particular, these harmful spirits who cause harm and obstacles are my mothers. When they have been mothers countless times, whether they have done so or not, without looking at happiness, suffering, or bad words, they have cared for me without regard for body or possessions, so remember them deeply. Meditate on them as kind mothers and increase that kindness. How can I benefit these kind mothers? How can I repay their kindness? How can I place them in happiness? May these mothers possess happiness and the cause of happiness. Thus, cultivate immeasurable love. Likewise, these kind mothers of mine, although they desire happiness, are in the nature of suffering, abide in the cause of suffering, and experience the result of suffering. For all sentient beings who lack favorable conditions, generate compassion and increase the contemplation of the suffering of sentient beings. How can I save them from these sufferings? How can I eliminate these harms? May these sentient beings be free from suffering and the cause of suffering. Thus, cultivate immeasurable compassion. May all sentient beings, led by the harmful mother, rejoice if they have happiness, rejoice if they are free from suffering, rejoice if they quickly attain enlightenment; may these sentient beings possess happiness and be free from suffering.
Tibetan
་བྲལ་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་སོང་ན་ཡང་སོང་སྟེ་སྙམ་པའི་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་དགྲ་ཟིན་ཉེ་རིང་མེད་པར་མཐོ་དམན་མེད་པར་ཀུན་ལ་སྙམས་ཤིང་། དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྡུ་ཞིང་གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྟེ། བདག་ལ་ལྷ་འདྲེའི་བར་ཆད་དང་གནོད་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་གྱུར་ཅིག །ལྷ་འདྲེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་བརྩམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནག་པོའི་འབྲེལ་པ་བྱས་ནས་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ། དང་། ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པ་ཞི་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ནས། དུས་དང་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་གདུལ་བྱར་གྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་བློ་སྦྱང་། དེ་ནས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་རང་གི་བློས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་དོར་ཤར་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ཡོད་མ་མྱོང་ལ། ལྷ་འདྲེ་དང་བར་ཆད་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་རང་ངོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཕྱམས་ཀྱིས་བཞག་གོ །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ལྷང་ཤར་བའི་དུས་ན་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་རུ་འཆར་ཞིང་། གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཕན་བདེ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་རང་ལས་གདོན་ནམ་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཟིན་པ་ཡིན་ནའང་། གོང་མ་དེ་རྣམས་ལ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་ནད་དང་གདོན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་འབྲི་ཁུང་པ་ལ། ཨེ་ཆུང་སྒོམ་ཕུག་ཏུ་མཛེ་ནད་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་བསྙུང་ནད་དེ་དྭངས་ཤིང་། ཕྱིས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་དེས་མཛེ་ཕོ་མང་པོའི་དོན་མཛོད་དེ། མཛེ་འུར་འདེད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་ཐུལ་བ་དང་ནད་སེལ་བ་དུས་གཅིག་འོང་སྟེ། ལྷ་འདྲེའི་གནོད་བའི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་འབྱེ་ཞིང་། གོང་ གི་ཚ
Chinese
如果能迅速成佛，就观想无论自己变成什么样都行的无限欢喜。并且，不分怨亲远近，不分高低贵贱，对一切众生平等对待，持续不断地修持无限的舍心。然后，吸纳他人的痛苦，为了利益他人而立下誓愿：愿我身上因神鬼的障碍和损害，而使如虚空般无边无际的一切众生的业障、所知障、过失和罪恶都得以清净。愿这些神鬼因对我产生损害的意图和行为，而断绝黑业的联系，平息嗔恨之心，让菩提心充满他们的相续，在一切时处和生处都成为我所调伏的对象，并通过大乘佛法得以成熟和解脱。如此发愿并修习。然后，观想这些看似有害的神鬼，实际上是自己因错觉而显现的幻象，从胜义谛的角度来看，在所知之自性中，连一刹那的实有也不存在，也从未存在过。在显现为神鬼和障碍的当下，认识到其自性是远离生、灭、住三者的法性，从而安住在无二的境界中。这就是以胜义菩提心作为道用。这样，当自相续中菩提心明朗显现时，一切神鬼都会显现为父母，一切损害的行为都会转化为利益和安乐。现在，即使自己被恶毒的神鬼或有害的神鬼所缠绕，如果坚持修持以上方法，也能迅速从疾病和鬼祟中解脱。例如，世间怙主直贡巴（公元1143-1217年）在埃冲修行山洞时，患上了严重的麻风病。当他心中生起无限的慈悲时，那一瞬间疾病就痊愈了。后来，他还通过慈悲的教导利益了许多麻风病人，因此被称为“驱赶麻风病者”。此外，降伏怨敌和消除疾病会同时发生，因为神鬼的损害意图和行为会中断，神鬼本身也会成为被调伏的对象，并由此开启了不可思议的利益他人的门径，以及上述的
English
If one can quickly attain Buddhahood, cultivate immeasurable joy, thinking that it is acceptable no matter what happens to oneself. Furthermore, treat all beings equally, without distinguishing between enemies and loved ones, near and far, high and low. Continuously cultivate immeasurable equanimity. Then, absorb the suffering of others and make aspirations for the benefit of others: May all the karmic obscurations, cognitive obscurations, faults, and sins of all sentient beings, as vast as the sky, be purified through the obstacles and harm from these gods and demons upon me. May these gods and demons, through the intention and actions of harming me, sever the connection of black karma, pacify their hatred, and may their minds be completely filled with bodhicitta. May they become objects to be tamed by me in all times and places of birth, and may they be matured and liberated through the Mahayana Dharma. Make aspirations and train the mind in this way. Then, visualize these seemingly harmful gods and demons as illusions arising from one's own mistaken mind. From the ultimate perspective, not even a moment of inherent existence can be found in the nature of phenomena, nor has it ever existed. At the very moment when gods and demons appear as obstacles, recognize their nature as the dharmata that is free from arising, ceasing, and abiding, and rest in the state of non-duality. This is using the ultimate bodhicitta as the path. In this way, when bodhicitta clearly arises in one's own mindstream, all gods and demons will appear as parents, and all harmful actions will transform into benefit and happiness. Now, even if one is afflicted by malicious or harmful gods and demons, by continuously cultivating the above methods, one will quickly be liberated from illness and demonic influences. For example, when Jigten Sumgön Drikungpa (1143-1217) was in Echung Gomphuk, he contracted a severe case of leprosy. When immeasurable compassion arose in his heart, the illness subsided in that very instant. Later, he also benefited many lepers through the teachings of compassion, and thus he became widely known as the "One who drives away leprosy." Furthermore, subduing enemies and eliminating illness occur simultaneously, because the harmful intentions and actions of gods and demons are interrupted, the gods and demons themselves become objects to be tamed, and based on that, the inconceivable gates of benefiting others are opened, as well as the aforementioned.