Tibetan
སྔར་བཞིན་ལ། ལུས་ཙོག་པུ་རེའུ་མིག་བཞིན་བསྣོལ་བ། སྒོམ་ཐག་ཁུག་པས་མགོ་བོ་འཁོར་བ་ཚད་དེ། དེས་ལྷམ་སྒྲོག་འཆིངས་ནས་ལུས་བསྡམ། ཚངས་རའི་གདན་དུ་འབེབས་གདན་ཁྲུ་གང་། དཔངས་སུ་སོར་བཞི་ཡོད་པ་ནང་ཚངས་ཅན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞི་དྲག་རླུང་གི་གནད་ལ། འཇམ་རླུང་དང་དྲག་རླུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཇམ་རླུང་ལ། སྔོན་འགྲོ་འབུད་པ་དགུ་ཕྲུགས། དངོས་གཞི་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་འབུད་བ་དགུ་ཕྲུགས་ནི། གཡས་ནས་གཡོན། གཡོན་ནས་གཡས། དབུས་ནས་ཐད་ཀར་གཏད་ནས་འཇམ་པོ་མིས་མི་ཚོར་བ་གསུམ། དྲག་པོ་གསུམ། གཅུད་ཅིང་འབུད་པ་གསུམ་སྟེ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ནི། ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་ཏུ་དགུག་པར་བྱ། །བུམ་པ་བཞིན་དུ་དགང་བ་དང་། །རྒྱ་མདུད་བཞིན་དུ་བསྔམས་ནས་སུ། །མདའ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕང་བར་བྱ། ཞེས་སམ། བརྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །འཕང་བར་བྱ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉན། ཞེས་པའི་དོན་ཕྱིའི་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཐད་ནས་སྒྲ་མེད་དུ་སྣ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པ་བརྔུབ་པ་དེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ནས་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཛིན་པ་དགང་བ། མི་ཐུབ་ལ་ཁད་པ་དང་བརྔུབ་ཆུང་བྱ། གཡས་བཅག །གཡོན་བཅག །ཆ་མཉམ་དུ་བཅག་པ་གཞིལ་པ། དེ་ནས་མི་ཐུབ་ལ་ཁད་པ་དང་སྣ་གཉིས་ནས། དང་པོ་དང་མཇུག་ཏུ་ཤེད་ཆུང་ཞིང་། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བར་དབྱུང་བ་མདའ་ལྟར་འཕང་པའོ། །གཉིས་པ་དྲག་རླུང་ནི། རླུང་ལོག་མི་འབྱུང་བ་འབུད་པའི་གནད། རླུང་རང་གནས་སུ་གཞུག་ལ་བརྔུབ་པའི་གནད། རླུང་དབང་དུ་འདུ་བ་དགང་བའི་གནད། རླུང་རྩ་མིག་ཏུ་གདབ་པ་གཞིལ་བའི་གནད། རླུང་ཕྱི་ནང་བསྲེ་བ་གཏོང་བའི་གནད་དོ།། །།གསུམ་པ་སྒོམ་པ་དམིགས་པའི་གནད་ལ། ཕྱིའི་གཏུམ་མོ། ནང་གི་གཏུམ་མོ། གསང་བའི་གཏུམ་མོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་ནི། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡི་དམ་ལྷ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྒོམས་ཏེ། ཞེས་གོང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྟོང་ར་ལུས་ཚད་ཙམ་གསལ་བཏབ། གཉིས་ པ་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ནི། །གདུང་དང་ཤིང་རྟ་ལྟར་གནས་པའི། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། ཞེས་པས། ལུས་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པས་སྟོང་པ། ཁ་དོག་བདེ་བ་མཚོན་པས་དམར་བ། བྱེད་ལས་སྒྲིབ་པ་དག་པས་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་སྲོག་ཤིང་མཚོན་པས་དྲང་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། ཚངས་བུག་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་
Chinese
如前一样，身体盘腿如棋盘格。用禅带缠绕头部以固定，用它系紧鞋带并束缚身体。放置在梵天垫上的坐垫有一肘尺长，四指高，内部是空的。第二，关于寂静和猛烈风的要点。在柔和风和猛烈风中，首先是柔和风，有九次呼气的前行。 实际修持包括四个方面。首先，前行是九次呼气：从右到左，从左到右，从中间直接呼出，有三次柔和到人无法察觉，三次猛烈，三次收缩并呼出，总共九次。第二，实际修持包括四个方面：像铁钩一样弯曲。像瓶子一样充满。像中国结一样收紧。像箭一样向上射出。或者说，吸气、充满、压制和射出，有四种方式。如果不了解四种修持，功德会变成过失的近因。意思是，从外部十六指宽的地方，无声地将气息从两个鼻孔吸入，压在肚脐下方。稍微提起下风，保持口合拢，这是充满。接近无法忍受时，进行小吸气。向右压。向左压。均匀地压制，这是压制。然后，接近无法忍受时，从两个鼻孔中，开始和结束时力量小，中间力量大，呼出气息，就像箭一样射出。第二是猛烈风：不产生逆风是呼气的要点。将风放回原位是吸气的要点。控制风是充满的要点。将风插入脉轮眼中是压制的要点。混合内外风是放出的要点。第三，关于禅修目标的要点：有外在拙火、内在拙火和秘密拙火三种。首先是外在拙火：瞬间观想本尊神，观想如幻的身躯。如上所述，清晰地观想瑜伽母的空性身体，大约一个身体的大小。第二是内在拙火：观想如柱子和车轴般存在的，包含四个脉轮。意思是，在空性身体的中央，中脉的自性是空性，象征着法性。颜色是红色，象征着快乐。作用是清晰，象征着净化障碍。特征是正直，象征着命脉，具有四种特征。从梵穴到肚脐下方
English
As before, the body is cross-legged like a chessboard. The meditation belt is wrapped around the head to secure it, using it to tie the shoelaces and bind the body. The cushion placed on the Brahma seat is one cubit long and four fingers high, with an empty interior. Second, regarding the key points of peaceful and wrathful winds. Among gentle and fierce winds, first is the gentle wind, with the preliminary of nine exhalations. The actual practice includes four aspects. First, the preliminary is nine exhalations: from right to left, from left to right, and directly from the center, with three gentle ones imperceptible to people, three fierce ones, and three constricting and exhaling ones, totaling nine. Second, the actual practice includes four aspects: bending like a hook. Filling like a vase. Tightening like a Chinese knot. Shooting upwards like an arrow. Or, inhaling, filling, suppressing, and shooting, there are four ways. If one does not understand the four practices, merit will become a cause for faults. The meaning is, from the outside, about sixteen finger-widths, silently inhaling air through both nostrils, pressing it below the navel. Slightly lifting the lower wind and holding the mouth closed, this is filling. Approaching unbearable, take a small inhalation. Press to the right. Press to the left. Suppressing evenly, this is suppressing. Then, approaching unbearable, from both nostrils, with little force at the beginning and end, and great force in the middle, exhale the breath, shooting it like an arrow. Second is the fierce wind: not generating reverse wind is the key to exhaling. Returning the wind to its original place is the key to inhaling. Controlling the wind is the key to filling. Inserting the wind into the chakra eyes is the key to suppressing. Mixing the inner and outer winds is the key to releasing. Third, regarding the key points of meditation targets: there are three types of tummo: outer tummo, inner tummo, and secret tummo. First is outer tummo: instantly visualize the deity, visualizing the illusory body. As mentioned above, clearly visualize the emptiness body of the yogini, about the size of a body. Second is inner tummo: visualize the four chakras existing like pillars and axles. Meaning, in the center of the emptiness body, the nature of the central channel is emptiness, symbolizing Dharmata. The color is red, symbolizing bliss. The function is clear, symbolizing the purification of obscurations. The characteristic is upright, symbolizing the life force, possessing four characteristics. From the Brahma aperture to below the navel
Tibetan
བཞིར་ཟུག་པའི་སྣ་གཉིས་བཅད་ཁར་ཡོད་པ། གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གླད་རྒྱའི་སྟེང་ནས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཤིང་སྣའི་སྒོར་ཟུག་པ། མར་སྣ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པས་ཡི་གེ་ཆའི་འཕོངས་ལྟ་བུ། རྩ་གསུམ་འདུས་མཚམས་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁ་འོག་ཏུ་ལྟ་བ། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག་ཡར་ལྟ་བ། སྙིང་གར་བརྒྱད་མར་ལྟ་བ། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡར་ལྟ་བས་གདུགས་ཀྱི་རྩིབ་མ་ལྟ་བུའམ། ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་དང་རྒྱུད་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། གསུམ་པ་གསང་བའི་གཏུམ་མོ་ནི། གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ཡུལ་གྱི་གནད། ཅེས་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་དབུ་མའི་ནང་རོ་རྐྱང་གཉིས་འཛོམ་པའི་རྩེ་མོར། ཨ་ཐུང་ཤད་བླུ་ཏའི་རྣམ་པ་ཅན་སོར་ཕྱེད་པ། ཁ་དོག་དམར་སེར། རེག་བྱ་ཚ་བ། སྤུ་རྩེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱོད་པ་མྱུར་བ་ཕེཾ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འཛག་ལ་ཁད་པ་གསལ་བཏབ་ནས། རླུང་བརྔུབས་པ་རོ་བརྐྱང་གི་ལམ་དུ་སོང་། དེ་གཉིས་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་གང་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས། ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་བས་དམར་ལྟེམ་གྱིས་སོང་། དགང་བ་དང་གཞིལ་བའི་ཚེ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །དབྱུང་བའི་དུས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་ནས་སྔོ་འཕྱུར་དོན་པར་བསམས་ནས། དངོས་སུ་སྣ་ནས་འབུད་དོ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས། དེ་ནས་ཚུལ་འདྲ་བའི་རླུང་ཐོབས་གཉིས་པ་ལ། ཨ་ཤད་ལས་ སོ་སོར་ཕྱད་པ་རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་འབར་བས། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་གྱུར་བ་འཕང་ཐུར་ལྟ་བུར་བསམ། རླུང་དེ་འདྲ་བ་རེ་རེས་མེ་སོར་ཕྱེད་ཕྱེད་སྦར་བས་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྟེ་བར་སླེབ། རླུང་ཁུག་པ་བཅུས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབས་མེས་གང་། ཡང་བཅུས་ལྟོ་བ་ནས་མར་སོང་རྐང་སོར་གྱི་རྩེའི་བར་མེས་གང་། དེ་ནས་བཅུས་ཡར་འབར་བས་སྙིང་ག་མན་གང་། བཅུས་མགྲིན་པ་དང་། བཅུས་སྤྱི་བོ་གང་བ་འབར་བ་ལ་དམིགས་ནས། ནམ་མཁའི་བ་ནི་རིམ་བཞིན་བཞོ། ཞེས་པ་བཅུས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་མེས་ཆིལ་གྱིས་བཞུ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་གང་། བཅུས་མགྲིན་པ་གང་། བཅུས་སྙིང་ག །བཅུས་ལྟེ་བ། བཅུས་སོར་མོའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་གང་བ་འཛག་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་རླུང་ཁུག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ། དང་པོ་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་དྲུག་དང་ཕྱིས་ནས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཐག་རིང་ཐུང་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་སྟེ། ཟས་དང་ཁམས་གསོའི་གཉིད་མ་གཏོགས་པ་བར་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། དེ་ནི་
Chinese
鼻孔两个位于四处交汇之处。左右两边的罗让二脉，如同绵羊的肠子一般，从脑部的上方弯曲向前，插入鼻孔。向下没入中脉之中，如同文字“ཆ”的臀部。三脉交汇处，头顶有三十二根脉瓣朝下。喉咙有十六根朝上。心间有八根朝下。肚脐有六十四根朝上，如同伞的伞骨，或者如同车轮和顺序一样观修。第三是秘密的拙火：拙火是“阿童地方的关键”。意思是肚脐下方四指处的中脉中，罗让二脉汇合的顶端，有阿童夏达布达的形状，半指长，颜色红黄，触感灼热，毛尖如同被风吹动一般快速移动，发出“喷喷”的声音。在头顶的中脉中，清晰地观想白色“吽”（ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马转写：haṃ，含义：种子字）字，仿佛要滴下甘露一般。吸气时，气进入罗让二脉的通道。那两个脉如同被吹动一般，从中脉进入。撞击到阿夏达，发出红色的光芒。在充满和消散的时候，全神贯注。呼气的时候，观想气从中脉中涌出，变成蓝色的光芒，然后从鼻孔中呼出。如果能够全神贯注，然后，用同样的方法，进行第二次呼吸，从阿夏达中 分开，顶端非常锋利，燃烧着，观想成为具有四种特征的箭。每次呼吸都点燃半指长的火焰，八次呼吸到达肚脐。十次呼吸使肚脐的脉瓣充满火焰。再用十次呼吸从腹部向下，直到脚趾尖都充满火焰。然后用十次呼吸向上燃烧，使心间以下充满火焰。用十次呼吸充满喉咙，再用十次呼吸充满头顶，专注于燃烧。如同“天空的露水逐渐融化”一般，用十次呼吸使头顶的“吽”（ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马转写：haṃ，含义：种子字）字被火焰融化，菩提心充满头顶。用十次呼吸充满喉咙。用十次呼吸充满心间。用十次呼吸充满肚脐。用十次呼吸充满直到脚趾尖，练习滴落，这样一百零八次呼吸算作一次。开始时，每天六次，后来四次等等，根据呼吸的长短来决定。除了吃饭和恢复精力的睡眠之外，不间断地进行观修。这就是
English
The two nostrils are located at the intersection of the four points. The two channels, Ro and Kyang, on the left and right, are like sheep intestines, curving forward from the top of the brain and inserting into the nostrils. They descend and enter the central channel, like the buttocks of the letter "ཆ". At the junction of the three channels, there are thirty-two petal-like channels on the crown of the head, facing downwards. There are sixteen facing upwards in the throat. There are eight facing downwards in the heart. There are sixty-four facing upwards in the navel, like the ribs of an umbrella, or like the wheel of a chariot and the sequence, meditate in that way. The third is the secret Tummo: Tummo is the "key to the A-thung place." It means that in the central channel four fingers below the navel, at the tip where the two channels Ro and Kyang converge, there is the shape of A-thung Shad Bhuta, half a finger long, reddish-yellow in color, hot to the touch, and the tips of the hairs move quickly as if blown by the wind, making a "Phem Phem" sound. In the central channel of the crown of the head, clearly visualize the white letter "Hum" (ཧཾ, Sanskrit: haṃ, Romanized Sanskrit: haṃ, meaning: seed syllable), as if about to drip nectar. When inhaling, the air enters the channels of Ro and Kyang. Those two channels, as if blown, enter the central channel. Striking the A-shad, it emits a red light. When filling and dissipating, focus all attention. When exhaling, visualize the air emerging from the central channel, turning into a blue light, and then exhale from the nostrils. If one can focus all attention, then, in the same way, perform the second breath, separating from the A-shad, the tip is very sharp, burning, visualize it as an arrow with four characteristics. Each breath ignites a flame half a finger long, and eight breaths reach the navel. Ten breaths fill the petals of the navel with fire. Then, with ten breaths, go down from the abdomen, until the tips of the toes are filled with fire. Then, with ten breaths, burn upwards, filling below the heart with fire. With ten breaths, fill the throat, and with ten breaths, fill the crown of the head, focusing on the burning. Like "the dew of the sky gradually melts," with ten breaths, the letter "Hum" (ཧཾ, Sanskrit: haṃ, Romanized Sanskrit: haṃ, meaning: seed syllable) on the crown of the head is melted by the fire, and the Bodhicitta fills the crown of the head. With ten breaths, fill the throat. With ten breaths, fill the heart. With ten breaths, fill the navel. With ten breaths, fill all the way to the tips of the toes, practice dripping, so one hundred and eight breaths are counted as one session. At the beginning, six sessions a day, and later four sessions, etc., depending on the length of the breath. Except for eating and sleep for restoring energy, meditate without interruption. That is