Tibetan
ན་དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་རང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །དེས་ན་དེ་ཡིས་ལུས་དང་སེམས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཐོབ་ནས། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་དཔྱད་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའོ། ༡༩ །གཉིས་པ་གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་དེ་ལྷག་མཐོང་ངོས་བཟུང་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ། །གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་པ། །ལྷག་མཐོང་ངོས་འཛིན་པ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་སོར་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལངས་པ་དེས། གནས་ན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག །ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འགྱུ། འགྱུ་བའི་ཚེ་གནས་པ་ལས་གཡེལ་ཏེ་འགྱུའམ། གནས་བཞིན་པར་འགྱུ་འགྱུ་བ་དེ་གནས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །མཐར་འགག་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་ཅིང་། ༢༠ གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུ་བ་དང་། འགྱུ་བ་ལས་གཞན་དུ་གནས་པ་བཞག་ཏུ་མེད་པས། གནས་འགྱུའི་ངོ་བོ་མ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ། ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་བལྟ་བྱའི་གནས་འགྱུ་ལས་གཞན་དུའམ། གནས་འགྱུ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེས། རང་རིག་པའི་མིགས་གིས་དཔྱད་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོག །དེའི་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་པས་བློ་ འདས་ཀྱི་ལྟ་བའམ། ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོས། །བློས་བྱས་ཀྱིས་ལྟ་བ་བཟང་ཡང་འཇིག །བློ་འདས་ལ་ལྟ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་དབྱེར་མེད་པའི། །ངེས་པ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དཔྱད་པ་དེ་ཀ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། །ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཚོར་བར། །བདག་གི་ཡིད་ནི་གང་དཔྱད་ཅེས། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བུད་ཤིང་དང་མེའི་དཔེས། འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོར་གསུངས་པ། །ཤིང་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་ནི་མེ་འབྱུང་སྟེ། །བྱུང་བ་དེ་ཡིས་དེ་གཉིས་སྲེག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དབང་པོ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། །སྐྱེས་པ་དེ་ཡིས་དེ་གཉིས་སྲེག་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔྱད་པ་ནི་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་རང་རིག་གིས་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར། ཀུ་པཱ་ལིའི་དཔྱད་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ། པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཁ་ཕྱིར་ལྟའི་ཤེས་པས་དཔྱོད་པས་སོ། ༢༡ །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ངོས་བཟུང་བ་ནི
Chinese
因此，这被称为如理作意或个别审察的智慧和自证。如《经庄严论》中所说：“因此，通过它获得极大的身心调伏后，应知作意和审察。”19. 第二，断除流转之根，确定胜观，修习离戏瑜伽。断除流转之根，确定胜观，修习离戏瑜伽，这三者中，首先是断除流转之根：以不分别的止观中生起的个别审察的智慧，审察安住的自性是怎样的？如何安住？如何从中流转？流转时，是舍弃安住而流转，还是安住着流转？流转与安住是异还是非异？它的自性是怎样的？最终坏灭的方式是什么？20. 因为无法安立从安住之外流转，以及从流转之外安住，所以在未找到安住流转的自性时，审视者之觉性与所观的安住流转是异还是安住流转本身？以自证之眼审察也一无所获，因此了知能观与所观无别。因为它的自性在任何地方都无法安立，所以称为超离思维的见解，或远离见解取舍。如国王所说：“以分别念所作的见解虽好也会坏灭，超离思维则连见解之名也没有，获得能观与所观无别的定解，是来自上师的恩德。”像那样的审察，寂天论师说：“何时精勤于禅定，乃至一刹那亦不觉知，我的心在审察什么，如是心中个别观察。”又如木柴与火的譬喻，《光明守护经》中说：“二木摩擦则生火，生起之火反烧二木，如是智慧力生起，生起之智反烧二者。”像那样的审察，是因为向内观视的自证而审察，所以称为库帕里的审察修习，不是班智达的审察修习，因为他们是以向外观视的知识而审察。21. 第二，确定胜观是：
English
Therefore, this is called appropriate attention or the wisdom of individual discernment and self-awareness. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Therefore, having obtained great taming of body and mind through it, one should know attention and investigation." 19. Second, cutting off the root of wandering, ascertaining vipashyana, and meditating on yoga free from elaboration. Cutting off the root of wandering, ascertaining vipashyana, and meditating on yoga free from elaboration, among these three, first is cutting off the root of wandering: With the wisdom of individual discernment arising from the non-conceptual shamatha, one investigates, what is the nature of abiding in abiding? How does it abide? How does it wander from it? When wandering, does it wander by abandoning abiding, or does it wander while abiding? Is wandering different or not different from abiding? What is its nature? What is the manner of ultimate cessation? 20. Because it is impossible to establish wandering apart from abiding, and abiding apart from wandering, when the nature of abiding and wandering is not found, is the awareness of the observer different from the observed abiding and wandering, or is it the abiding and wandering itself? Investigating with the eye of self-awareness, nothing is found, therefore one realizes that the observer and the observed are inseparable. Because its nature cannot be established anywhere, it is called the view beyond thought, or free from acceptance and rejection of views. As the King said: "The view made by thought, though good, will perish, beyond thought there is not even the name of view, the certainty of the inseparability of the observer and the observed is found through the kindness of the guru." Such investigation, Shantideva said: "When striving for samadhi, not even for a moment being aware, what is my mind investigating, thus individually examine in the mind." Moreover, like the example of firewood and fire, it is said in the Sutra Requested by Light Protector: "From rubbing two pieces of wood, fire arises, the arising fire burns the two pieces, likewise, the power of wisdom arises, the arising wisdom burns the two." Such investigation is called Kupali's investigation meditation because it investigates with the self-awareness that looks inward, it is not the investigation meditation of panditas, because they investigate with the knowledge that looks outward. 21. Second, ascertaining vipashyana is: