Tibetan
དུ་སེམས་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བསམ་དང་བསམ་བྱ་ ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་སུ། །ཇི་ལྟར་བུ་ཆུང་ལྷུག་པར་གནས་པ་བཞིན། །བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་གུས་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་དང་། ཏི་ལླི་པས། མི་མནོ་མི་བསམ་མི་དཔྱད་ཅིང་། །མི་བསྒོམ་མི་སེམས་རང་བབས་གཞག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས། །མ་ཡེངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་དབེན་ནམ། སེམས་མི་གཡོ་བ་དང་། སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །དབང་ཕྱུག་ལུས་གཏོགས་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་ཞིང་། །དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིགས་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དྲན་པ་ནི་མ་ཡེངས་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དྲན་པ་ནི་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་མ་བརྗེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ༡ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་ལ། སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཙལ་ནས་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་ནས་ལྷག་མཐོང་ངོས་བཟུང་སྟེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཙལ་ནས་རྩེ་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ། རྟེན་ཅན་དང་རྟེན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྟེན་ཅན་ལ། རླུང་མེད་དང་རླུང་ཅན་ནོ། །རླུང་མེད་ལ་མ་དག་པ་རྡེའུ་ཤིང་བུ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ། དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མ་དག་པ་རྡེའུ་ཤིང་བུ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་ནི། མདུན་དུ་རྡེའུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་བཞག་ལ། དེ་ལ་ཤེས་པ་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤྲོ། ནང་དུ་ཡང་མི་སྡུད་པར་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བསམ། མ་ནམ་མཁའ་མས་གསོལ་བ་གདབ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་དངོས་གྲུབ་ཞུས་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟིམ། ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པར་བསམས་ལ། ཅི་ཙམ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་དེ་ཙམ་དུ་གཞག་ལ། སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་འཕྲལ་ལ་བྱུང་བ་རྣམས་བླ་མ་ལ་ཞུ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱིང་ན་ལྟ་སྟངས་གཏོད། ས་སྣང་གཡེར་ཆེ་བར་བསྒོམ། རྨུགས་པ་ལ་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་དྲན་པས་བཞུར། རྒོད་ན་བགོལ་སར་འདུག །ལྟ་སྟངས་སྨད། ལྷོད་ཆ་གཙོ་བོར་བྱའོ། ༢ །གཉིས་པ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་ནི། སྐུ་གཟུགས་བརྙན། གསུམ་ཡིག་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཐིག་ལེ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་གསུམ་ལས། སྐུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་ནི། སྐུ་ལུགས་མའམ། རི་མོར་བྲིས་པའམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསེར་གཙོ་མ་དང་འདྲ་བར་སེར་བ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ། ཆོས་གོས་གསུམ་བགོས་པ་མདུན་དུ་དམིགས་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། ༣ །གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེན་མོ་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའོ། ༤ །ཐུགས་ཐིག་ལེ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་ནི། ཐིག་ལེ་བྱའི་སྒོ་ངའི་དབྱིབས་འདྲ་བ་སྲན་མ་ཙམ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་སེམས་འཛིན་ནོ། ༥ །གཉིས་པ་རླུང་ཅན་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་བ་ནི། ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབྱུང་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་གཞན་མེད་པར། གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉི་ཁྲི་ ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་བགྲང་བར་བྱའོ། །དེས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་གྲང་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ༦ དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པ། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནས་སམ། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པས། དབུགས་འཇུག་པ་དང་དབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་དབུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། ༧ དེ་ནས་དབུགས་དང་ཤེས་པ་བསྲེས་ནས་སྣ་རྩེ་མོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་རླུང་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ངོ་། ༨ །དེ་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་བརྟགས་པས། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཤེས་པར་བྱའོ། ༩་།དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་། ནང་དུ་འོང་བ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་། གནས་པ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོར་བསྒྱུར་བས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཟད་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། ༡༠ །གཉིས་པ་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་དོར་ནས། སྟེང་རླུང་སྣ་ནས་དལ་བུས་བརྡུབ། འོག་རླུང་ཡར་འཐེན་ནས་ཙམ་ཐུབ་ཏུ་གཟུང་བ་ལ་འབད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེ
Chinese
因此，要让心安住于自然状态，哪怕一瞬间也不要散乱。正如《道歌》所说：思维和所思维，全部彻底抛弃后，犹如幼儿般自在安住。若能精勤依止上师之教言，生起俱生智，毫无疑问。还有，帝洛巴尊者说：不思不念不观察，不修不忆自然住。法王月光童子也说：不散乱乃诸佛之正道。这被称为心寂、心不动摇，以及心安住于自然状态。龙树菩萨说：自在身所依，正念善逝之，唯一行道中，如是曾开示。于此当精勤，如实而守护，正念若失坏，一切法皆毁。这里所说的正念就是不散乱，如《阿毗达磨》所说：正念是不忘所熟悉之事物。以上是第一点。第二、正行分二：共同的修持和不共同的修持。第一、共同的修持分二：首先寻求修习之根本——止观的体验，然后修持专注一境的瑜伽；断除流转之根本，确定胜观之体性，然后修持离戏的瑜伽。第一、寻求修习之根本——止观的体验，然后修持专注一境的瑜伽分二：有所依和无所依。第一、有所依分二：无风和有风。无风又分二：不清净的以石子、木块为所依；清净的以如来之身语意为所依。首先，不清净的以石子、木块为所依：在前方放置一颗小石子作为观修的所依，不要将觉知向外散布，也不要向内收拢，而是专注于它。观想上师在头顶，视上师为真佛，向空行母祈请，祈求加持获得大手印殊胜成就，然后融入自身，观想上师之意与自身之意相融合。尽力安住于此，并将心中所生起的各种状态向上师禀报并加以修持。如果昏沉，则调整视线；如果出现地相等散乱，则进行观修；如果出现昏暗，则进行其他
English
Therefore, let the mind rest in its natural state, without any distraction, even for a moment. As the Doha states: "Having completely abandoned all thoughts and objects of thought, abide freely like a young child. If you diligently rely on the Guru's instructions with respect and effort, there is no doubt that co-emergent wisdom will arise." Also, Tilopa said: "Do not think, do not contemplate, do not analyze. Do not meditate, do not remember, rest naturally." The King of Dharma, Chandra-kirti, also said: "Non-distraction is the path of all Buddhas." This is called mind isolation, mind non-wavering, and mind resting in its natural state. Nagarjuna said: "The master of the body, mindfulness, the Sugata's, the one path to travel, is thus shown. Strive for this and guard it well, for if mindfulness is lost, all dharma will be destroyed." The mindfulness mentioned here is non-distraction, as stated in the Abhidharma: "Mindfulness is not forgetting familiar objects." That is the first point. Second, the main part is divided into two: common practice and uncommon practice. First, the common practice is divided into two: First, seek the experience of calm abiding, the root of meditation, and then practice one-pointed yoga; cut off the root of wandering, identify the nature of insight, and then practice non-conceptual yoga. First, seeking the experience of calm abiding, the root of meditation, and then practicing one-pointed yoga is divided into two: with support and without support. First, with support is divided into two: without wind and with wind. Without wind is further divided into two: impure, relying on pebbles and wood; pure, relying on the body, speech, and mind of the Tathagata. First, the impure, relying on pebbles and wood: Place a small pebble in front as the object of meditation, do not scatter awareness outward, nor gather it inward, but focus solely on it. Visualize the Guru on the crown of your head, regard the Guru as the actual Buddha, pray to the Dakinis, pray for blessings to attain the supreme accomplishment of Mahamudra, then dissolve it into yourself, and visualize the Guru's mind merging with your own mind. Rest in this state as long as you can, and report any states that arise in your mind to the Guru and practice accordingly. If you are sinking, adjust your gaze; if earth-like appearances are very distracting, then meditate; if there is dullness, then do other
Chinese
如前一样以忆念而流注，若粗犷则安住于呵责之处，观察方式低下，主要在于放松。2、第二是于清净如来之身语意安立所依，即身像、语字、意明点三种所依。其中，身像所依是指，身像或绘画，或者如同纯金的佛像般呈黄色，以妙相和随好庄严，具有光芒，披着三法衣，于其前方观想，恒常忆念于心。3、语字所依是指，于前方指甲盖大小的月轮上，观想以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字书写的形象。4、意明点所依是指，对于如同鸟蛋形状，如豆粒大小，具有光芒的特殊明点相，如前一样系住心。5、第二，依赖于有风者的金刚念诵和依赖于宝瓶气者。首先，依赖于金刚念诵是指，身心安住于放松状态，专注于呼吸的出入，没有其他的明显造作，从一和二等开始数到两万一千六百。由此能够精通气息内外运行的次数。6、之后，尽可能地观察气息如何产生和进入，是从身体的全部还是从一个方向运行，跟随气息的进入和呼出。由此能够精通气息的特征。7、之后，混合气息和觉知，观察从鼻尖到肚脐的运行、来往和安住的自性。由此能够看到各种气息的颜色和长短。8、之后，通过分别观察五大种不相混合，能够了解气息内外运行的增减。9、之后，将呼出的气息转化为白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，吸入的气息转化为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，安住的气息转化为红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，从而能够证悟气息内外运行的止息。10、第二，依赖于宝瓶气是指，舍弃三次浊气，然后从鼻孔缓慢吸入上方的气息，向上提拉下方的气息，努力尽可能地屏住呼吸。如此难以调伏的
English
As before, flow with mindfulness. If rough, stay in the place of scolding. The way of looking is inferior. Relaxation is the main thing. 2. Secondly, establishing reliance on the body, speech, and mind of the pure Thus-Gone-One: the body image, the speech syllable, and the mind bindu are the three reliances. Among them, the body image reliance is: a body image or a painting, or a Buddha image that is yellow like pure gold, adorned with marks and signs, with rays of light, wearing the three Dharma robes, visualize it in front and constantly remember it in your mind. 3. The speech syllable reliance is: in front, on a moon mandala the size of a fingernail, meditate on the image of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) written with a brush. 4. The mind bindu reliance is: for a special bindu characteristic that resembles the shape of a bird's egg, the size of a bean, with rays of light, hold the mind as before. 5. Secondly, relying on the Vajra recitation for those with wind, and relying on the vase breathing. Firstly, relying on the Vajra recitation is: keep the body and mind in a relaxed state, focus on the inhalation and exhalation of breath, without any other obvious actions, count from one and two, etc., up to twenty-one thousand six hundred. By this, one becomes skilled in the count of the internal and external movement of breath. 6. Then, observe as much as possible how the breath arises and enters, whether it moves from the entire body or from one direction, and follow the entry and exit of the breath. By this, one becomes skilled in the characteristics of breath. 7. Then, mix breath and awareness, and observe the nature of moving, coming, and staying from the tip of the nose to the navel. By this, one sees the colors and lengths of each breath as they are. 8. Then, by separately examining the five great elements without mixing them, one can understand the increase and decrease of the internal and external movement of breath. 9. Then, by transforming the exhaled breath into a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) syllable, the inhaled breath into a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, and the abiding breath into a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) syllable, the cessation of the internal and external movement of breath becomes manifest. 10. Secondly, relying on vase breathing is: discard the impure breath three times, then slowly inhale the upper breath through the nostrils, pull up the lower breath, and strive to hold it as much as possible. Thus, the extremely difficult to tame