Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། །། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གཞན་དུ་གསལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །ལུས་བསྲང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། །ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅའ། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། ཐལ་གོང་དགྱེད། མགྲིན་པ་ལྕག་ཀྱུ་ལྟར་གུག་པ་ཨོག་སྐོས་མདུན་ནོན་ཙམ། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་གཏད། སྤྱིར་རིག་པ་དབང་པོས་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་མིག་གིས་བསྒྱུར་བས། མིག་མི་འཛུམ་ཞིང་མི་འགུལ་བར་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་བལྟ་བ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ཞེས་བྱ་ལ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་གཏན་ གྱི་ཆོས་ལྔ་ཞེས་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཐུར་སེལ་དང་། མཉམ་གཞག་གིས་མེ་མཉམ་དང་། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་པ་དང་། དང་ཁ་དགྱེ་བས་ཁྱབ་བྱེད་དང་། མགྲིན་པ་གུག་པས་གྱེན་རྒྱུ་དང་། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྔ་དབུ་མར་ཚུད་པས་ལས་རླུང་མཐའ་དག་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་དབེན་ནམ། ལུས་མི་གཡོ་བ་དང་ལུས་རང་བབས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངག་རླུང་རོ་དོར་ནས་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་གནས་པ་ངག་དབེན་པ་དང་། ངག་མི་གཡོ་བ་དང་། ངག་རང་བབས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པ་མི་མནོ། །མ་ལོངས་པ་མི་བསམ། ཆེད་དུ་བློས་བཏགས་ནས་མི་བསྒོམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་མེད་པ་ཡང་མི་བལྟ། ད་ལྟར་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཡང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་ཞེས་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པར་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་བུ་ཆུང་ལྷུག་པར་གནས་པ་བཞིན་
Chinese
《窍诀藏》第十函。法王竹巴传承的大手印俱生和合引导文。 《窍诀藏》第十函。 法王竹巴传承的大手印俱生和合引导文。 法王竹巴传承的大手印俱生和合引导文 敬礼！ 敬礼珍贵的噶举传承！此处，为了讲解将庸常的意识转化为清净智慧的大手印俱生和合引导，分为前行、正行、后行三部分。首先，前行分为共同前行和不共前行两种。共同前行在其他地方已经阐明。不共前行是从皈依发心到上师瑜伽之间的内容。如《现观庄严论》所说：“身直结跏趺，意注一境大手印。” 按照此句，双足结跏趺坐，双手结等持印，置于脐下。脊柱正直，胸膛舒展，颈部如铁钩般略微弯曲，下颚微收。舌抵上颚。通常，觉知被感官所转移，尤其是被眼睛所转移。因此，眼睛不眨动，也不移动，目光停留在约等于牛轭高度的正前方，这被称为毗卢七法。从作用的角度来说，这也被称为禅定的五法。也就是，结跏趺坐可以消除下泄之气，等持印可以调和火气，脊柱正直、胸膛舒展可以调和遍行气，颈部弯曲可以调和上行气，舌抵上颚和目光的姿势可以使持命气融入中脉。这五者融入中脉，所有的业气都融入中脉，从而生起无分别的智慧，这就是身远离，或者说身体不移动，或者说身体安住于自然状态。口中舍弃粗重的气息，停止说话，这就是语远离，或者说语言不移动，或者说语言安住于自然状态。不追忆过去，不思虑未来，不特意造作地进行观修，也不观空性为不存在。现在，对于五根所对的境界，无论显现什么，都不作“这是什么，那不是什么”的分别判断，而是向内收摄，像小孩子一样放松安住。
English
The Tenth Volume of the Instructions Treasury. The Great Seal of Co-emergent Union according to the Tradition of Dharma Lord Drukpa. The Tenth Volume of the Instructions Treasury. The Great Seal of Co-emergent Union according to the Tradition of Dharma Lord Drukpa. The Great Seal of Co-emergent Union according to the Tradition of Dharma Lord Drukpa resides herein. || Homage to the precious Kagyu lineage! Here, in order to explain the instructions on the Great Seal of Co-emergent Union, which introduces the ordinary stream of consciousness into pristine awareness, there are three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries are twofold: common and uncommon. The common ones are explained elsewhere. The uncommon preliminaries are those that precede from refuge and bodhicitta to guru yoga. As it is said in the Manifest Enlightenment of the All-Seeing One: "Body straightened, vajra posture performed. Mind one-pointed, the great seal." According to these words, the legs are in the vajra posture, the hands are in the mudra of equipoise placed below the navel. The spine is straightened, the chest is opened. The neck is bent like a hook, with the chin slightly tucked in. The tongue is placed against the palate. In general, awareness is transformed by the senses, but especially by the eyes. Therefore, the eyes do not blink or move, but gaze straight ahead at a distance of about a yoke's length, which is called the seven dharmas of Vairochana. From the perspective of function, it is also called the five dharmas of meditation. That is, the lotus posture eliminates downward-moving energy, the mudra of equipoise balances fire energy, straightening the spine and opening the chest balances pervasive energy, bending the neck balances upward-moving energy, and placing the tongue against the palate and the gaze cause life-sustaining energy to enter the central channel. When these five enter the central channel, all karmic energies enter the central channel, and non-conceptual wisdom arises, which is called body isolation, or the body not moving, or the body abiding in its natural state. Abandoning coarse breath and ceasing speech is called speech isolation, or speech not moving, or speech abiding in its natural state. Do not dwell on the past. Do not think about the future. Do not deliberately fabricate meditation. Do not even view emptiness as non-existent. Now, whatever appears to the objects of the five senses, do not make discriminating judgments of "this is this, this is not that," but turn inward and abide relaxed like a small child.