Chinese
因为除了心之外没有别的，所以将任何显现之境都放松安住于其上，这样一来，外境的显现和自己的心就不会分成两部分，而是融为一体。如瑜伽自在者所说：“体验光明的梦境，是将显现认知为心。”一位上师说：“明白了吗？”又说：“将三界所有的一切，都转变成一个巨大的贪欲。”如是说。26、第二，以水和冰的例子来认识显空双运：正如一切显现的法，在显现之时，其自性什么也不成立，所以称为空性。虽然什么也不成立，却仍然显现，所以称为显空双运或一体。例如冰和水一样。通过这种方式，也应了解乐空、明空、觉空双运，因此称为多者一体的证悟。一旦证悟，一切即是它，没有人能找到其他的东西。阅读是它，执持和禅修也是它。如是说。27、第三，以水和波浪的例子来确定一切法平等一味：水波浪是水
English
Since there is nothing other than the mind, by relaxing and abiding in whatever appears, the appearance of external objects and one's own mind will not be divided into two parts, but will merge into one. As the Yogic Empowerment says, "Experiencing the dream of luminosity is recognizing appearance as mind." A teacher said, "Do you understand?" And also said, "Transform all these three realms into one great desire." Thus it is said. 26. Second, using the example of water and ice to recognize the union of appearance and emptiness: Just as all phenomena that appear, at the time of appearance, their nature is not established as anything, so it is called emptiness. Although nothing is established, it still appears, so it is called the union of appearance and emptiness or one taste. For example, like ice and water. In this way, one should also understand the union of bliss and emptiness, clarity and emptiness, and awareness and emptiness, therefore it is called the realization of many as one. Once realized, everything is it, and no one can find anything else. Reading is it, holding and meditating are also it. Thus it is said. 27. Third, using the example of water and waves to establish all dharmas as equal in taste: Water waves are water.
Tibetan
བསྒོམ་མི་སེམས་རང་བབ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། ༢༩ གསུམ་པ་རྗེས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་ཞིང་རང་ངོ་སྤྲད་པ། གེགས་དང་གོལ་ཤོལ་དཔྱད་པ། ཉམས་རྟོགས་གོ་བ་གསུམ་གྱི་ཤན་འབྱེད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་ཞིང་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ། ཉམས་མྱོང་གི་སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་ས་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་འབྱེད་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཚན་རྣམས་སོ། ༣༠ །གཉིས་པ་གེགས་དང་གོལ་ཤོར་དཔྱད་པ་ནི། སྣང་བ་དགྲར་ལངས་ཀྱི་གེགས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པས་སེལ། རྣམ་རྟོག་དགྲར་ལངས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པ་དང་། སྟོང་པ་དགྲར་ལངས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པས་སེལ་ཞིང་། གོལ་ས་གསུམ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་དུ་ན་སྤར་བས་སེལ་ལོ། ཤོར་ས་བཞི་སྟོང་ཉིད་གཤིས་ལ་ཤོར་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ལངས་པས་ གཅོད། རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་ཡིན་ལུགས་ཡིན་བཞིན་པར་རྟོགས་པས་གཅོད། གཉེན་པོར་ཤོར་བ་སྤང་གཉེན་དབྱེར་མེད་དང་། ལམ་དུ་ཤོར་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས་ཁགས་པར་འགྱུར་རོ། ༣༡ །གསུམ་པ་ཉམས་རྟོགས་གོ་བ་གསུམ་གྱི་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པ་གོ་བ། དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྟེ་ཉམས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་སྤྲོས་བྲལ་མན་ཆད་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྒྲ་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པ་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། ༣༢ །དེ་ཡང་ཁ་ཆེ་ཟངས་དཀར་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ཕན་བཟང་པོས་གུར་གུམ་གྱི་གེ་སར་ཁལ་གཅིག་ལྷག་པའི་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་དང་ཆོས་དྲུག་ལ་ཟིན་བྲིས་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བ་དང་། །གསུང་རྒྱུན་ལ་བསྙད་པའི་སུག་བྲིས་མང་པོ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ནས། ཕྱི་རབས་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་ཁོ་ནར་པདྨ་དཀར་པོས་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཁར་ཆུ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པའི་ཚེ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
意思是说，禅修时要让心保持自然状态。29 第三，关于后续：大手印的认识和自性交付，障碍和过失的检查，以及经验、证悟、理解这三者的区分。在这三者中，第一，大手印的认识和自性交付是：奠定基础，修持道，区分经验的细微差别，区分地道的热相，以及果显现的四种瑜伽。30 第二，障碍和过失的检查是：将显现视为敌人的障碍，通过认识显现为心来消除。将分别念视为敌人，通过认识分别念为法身来消除。将空性视为敌人，通过认识显现和空性双运来消除。三种过失是执着于止的体验，通过提升为观来消除。四种迷失是迷失于空性的自性，通过将空性转化为慈悲来断除。迷失于扩张，通过如实认识本来面目来断除。迷失于对治，通过区分所断和对治来断除。迷失于道，通过同时认识生起和解脱来克服。31 第三，经验、证悟、理解这三者的区分是：通过闻思了知心的实相是理解。以普遍的方式了知意义是专注一境，体验是现量，证悟是指从离戏论以下。虽然由于同一个词的用法，将证悟应用于一切，但没有矛盾。32 此外，喀什米尔的赞噶尔国王贤护，带着超过一驮红花的供养，请求撰写关于大手印和六法的笔记。由于没有看到任何可以信任的口头传承的许多手稿，为了后代的利益，白莲在南方地区的世系城堡曲江觉悟之心居住时，编写了这些，愿吉祥！ 窍诀宝藏第十函，法王竹巴噶举派的大手印俱生和合引导文。
English
It means to leave the mind in its natural state during meditation. 29 Third, regarding the aftermath: Identifying Mahamudra and entrusting oneself, examining obstacles and faults, and distinguishing between experience, realization, and understanding. Among these three, first, identifying Mahamudra and entrusting oneself involves: establishing the foundation, practicing the path, distinguishing the subtleties of experience, distinguishing the heat signs of the grounds and paths, and the four yogas of the manifestation of the fruit. 30 Second, examining obstacles and faults involves: eliminating the obstacle of appearances arising as enemies by recognizing appearances as mind. Eliminating the enemy of conceptual thoughts by recognizing conceptual thoughts as the Dharmakaya. Eliminating the enemy of emptiness by recognizing the union of appearance and emptiness. The three faults are attachment to the experience of Shamatha, which is eliminated by elevating it to Vipassana. The four losses are losing oneself in the nature of emptiness, which is severed by transforming emptiness into compassion. Losing oneself in expansion, which is severed by realizing the way things are as they are. Losing oneself in antidotes, which is severed by distinguishing what is to be abandoned from the antidote. Losing oneself in the path, which is overcome by simultaneously realizing arising and liberation. 31 Third, distinguishing between experience, realization, and understanding involves: understanding the nature of mind through hearing and thinking is understanding. Realizing the meaning in a general way is one-pointed concentration, experience is direct perception, and realization refers to everything below freedom from elaboration. Although realization is applied to everything due to the usage of the same word, there is no contradiction. 32 Furthermore, King Zhenpen Zangpo of Kashmir Zangkar, with offerings exceeding one load of saffron, requested that notes be written on Mahamudra and the Six Dharmas. Since I have not seen any of the many manuscripts of oral transmission that can be relied upon, solely for the benefit of future generations, Pema Karpo composed these while residing at the lineage castle of Chujang Jangchub Kyi Nyingpo in the southern region. May it be auspicious! Tenth volume of the Treasury of Pith Instructions, the Mahamudra Co-emergent Union Instructions according to the Dharma Lord Drukpa Kagyu tradition.