Tibetan
་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་དང་། ཡང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཤིང་། སྲ་བའི་ལྷུན་པོའང་ཐལ་བཅོམ་དུ་མ་ལུས་པར་འཇིག་ཅིང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་ཡང་སྐེམ་པར་འགྱུར་ན། ལུས་ཅན་གྱི་ལུས་ཉམས་ཆུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་དུ་ས་རྣམས་བསྲེགས་གྱུར་པས། །ལྷུན་པོ་ཐལ་བར་འཇིག་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡང་བསྐམ་འགྱུར་ན། །ལུས་ཅན་དེ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་སོ། །ད་དུང་མ་འཆི་བསམ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྐྲ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིབ་མོར་བརྟགས་ན། ཅི་བས་ཉམ་ཐག་པ། ཉམ་ཆུང་བ། མི་གཙང་བ། རྟག་བའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་པས། འདི་ལ་གཙང་བར་ བཟུང་། རྟག་པར་བལྟས། བདག་ཏུ་ཞེན་པ་སྔོན་ཆད་རང་འཁྲུལ་པས་བསླུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཞིག་ན། ངའི་ལུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་ཅེས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་དག་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དགེ་བས་བྱས་པ་གཅིག་ཏུ་དཀར་པའི་ལས། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མི་དགེ་བ་གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས། བསམ་སྦྱོར་གང་རུང་གཅིག་དགེ་གཞན་མི་དགེ་ན་འདྲེས་པའི་ལས། དང་པོ་ལ་ནི་རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་ནི་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ་ནི་བདེ་སྡུག་འདྲེས་པར་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཆོ་འདི་ལ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་། སྐྱེ་བ་རྟིང་མར་འབྱུང་བ་ཕྱི་མར་མྱོང་བ། སྐྱེ་བ་མང་པོ་བརྒྱུད་ནས་སྨིན་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་གིས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ལས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བས། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཡང་སྤང་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དུག་ཆུང་ངུས་མི་ཆེན་པོ་གསོད་པ་དང་། སྨན་ཆུང་དུས་ནད་ཆེན་པོ་འཇོམས་པའི་དཔེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་ལོགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ། ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སོ། །ཇོ་བོ་རྗེས། བསམས་ཚད་ཐོག་ཏུ་མི་ཁེལ། །ཕ་རོལ་ལས་ལས་གྲུབ་པས། །ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ན་བདེའོ། །ཞེས་ དང་། གཞན་ལས། ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་། །མི་ཚོ་ཕལ་ཆེར་སྡིག་པའི་ལས་ལ་ཟད། །ཕྱི་མའི་འགྲོ་ས་ངན་སོང་ཁོ་ན་ཡིན། ཞེས་དང་། ལས་བརྒྱ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཕན་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ། །གནོད་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། ཞེས་དང་། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ།། །།བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལས་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ལྷ་དག་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། ཞེས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་གཤིན་རྗེས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་མཚོན་ཆས་ཡང་བཏགས་ཤིང་ཡང་སོས་པ་གང་སོས། ཐིག་ནག་པོ་བཏབ་ནས་དེ་སོག་ལེས་གཏུབ་པ་ཐིག་ནག །ལྕགས་ཀྱི་རི་ལུག་ལ་སོགས་པའི་གདེང་འདྲ་བའི་བར་དུ་འཐག་པ་བསྡུས་འཇོམས། གསལ་ཤིང་འབར་བ་རྩེ་མོ་གཅིག་པས་སྦྱི་བོ་ནས་ཐལ་བྱུང་དུ་འབུགས་པ་ངུ་འབོད། གསལ་ཤིང་རྩེ་མོ་གསུམ་པས་འབིགས་པ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོ། ལུས་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བས་སྲེག་པ་ཚ་བ། ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་འཚོད་པ་རབ་ཏུ་ཚ་བ། ལུས་སྲེག་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་གཟེར་བུས་གོ་མཚམས་མེད་པར་བསྡམས་པ་དང་། ལྕེ་ལ་རྨོན་དོར་ལྔ་བརྒྱས་རྨོད་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་མནར་བས་མནར་མེད་དེ། ཡུན། ཡང་སོས་ལ་སོགས་དྲུག་རིམ་བཞིན། ། འདོད་ལྷའི་ཚེ་དང་ཉིན་ཞག་མཉམ། །དེས་ན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཚེ། །འདོད་ལྷའི་ཚེ་དང་མཉམ་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་ཚ་ཕྱེད་མནར་མེད་ནི། །བར་གྱི་བསྐལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཆུ་བོ་རབ་མེད་དུ་ནུབ་པ་དང་། ལོ་མ་རལ་གྲིའི་ནགས་ཚལ་དང་། ཚེར་མ་རྣོན་པོའི་ཚལ་དང་། སླུ་གྲིས་གཏམས་པའི་སོ་དང་། རིམ་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་འབར་བ་ཟ་བ་དང་། ཁྲོ་ཆུ་འཐུང་བ་དང་། ས་གཞི་རབ་ཏུ་འབར་བར་འདུག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་འབྲོས་པ་དང་། བརྒྱལ་བ་དང་། སྨྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དུ་མས་སྡུག་བསྔ
Chinese
你看见了吗？听见了吗？还是犹豫不决？又说，五位大仙具有神通，也能在空中远行，但哪里是无死者的行境，他们也不能去那里。还说，坚硬的须弥山也会完全毁灭成灰烬，深广的大海也会干涸，那么有情众生弱小的身体为什么不会坏灭呢？因此说，哪里大地被焚烧，须弥山也会毁灭成灰烬，大海的水也会干涸，何况有情众生呢？这样说。如果还想不死，为什么不死呢？从自己的头顶的头发到脚底，全部仔细观察，没有比这更可怜的，更弱小的，不干净的，没有任何恒常的自性。把这个当成干净的，看成是恒常的，执着为我，以前完全是被自己的错觉所欺骗。佛的身体像金刚一样也会坏灭，我的这个没有实义的身体为什么不会坏灭呢？应当这样想。如果诸佛的身体，用妙相和好相庄严，金刚的身体也是无常的，那么像水泡和芭蕉树一样没有实义的有情众生，还用说什么呢？这样说。第三，思维业果：思和行两种都是善的，总的来说是白业；思和行两种都是不善的，总的来说是黑业；思和行任何一个是善，另一个是不善，就是混合业。第一种是异熟唯有安乐，第二种是异熟唯有痛苦，第三种是安乐和痛苦混合出现。其中，力量大的成熟快，这一世就能感受到的业，来世感受的业，以及经过很多世才能成熟的业，这样自己所做和积累的业，会在自己这个身体上成熟。因此，罪恶不善的一面，即使很小也要断除，善的根本，即使很小也要增长。要知道小毒能杀死大人物，小药也能治大病的例子。一切有情众生的苦乐好坏，都是随
English
Did you see it? Did you hear it? Or are you still in doubt? It is also said that the five great sages have supernatural powers and can travel far in the sky, but where is the realm of the immortal, they cannot go there. It is also said that even the solid Mount Meru will be completely destroyed into ashes, and the deep and vast ocean will dry up, so why wouldn't the weak bodies of sentient beings perish? Therefore, it is said, where the earth is burned, Mount Meru will also be destroyed into ashes, and the water of the ocean will also dry up, what to say about sentient beings? It is said like this. If you still want to be immortal, why aren't you immortal? From the hair on your head to the soles of your feet, examine everything carefully. There is nothing more miserable, weaker, unclean, or without any permanent nature than this. To regard this as clean, to see it as permanent, to cling to it as self, is entirely deceived by one's own illusions. Even the body of the Buddha, like a vajra, will perish, so why wouldn't my body, which has no essence, perish? One should think like this. If the bodies of the Buddhas, adorned with marks and signs, even the vajra body is impermanent, then what need to be said about sentient beings who are like water bubbles and banana trees without essence? It is said like this. Third, contemplate the law of karma: Both thought and action are virtuous, which is generally white karma; both thought and action are non-virtuous, which is generally black karma; if either thought or action is virtuous and the other is non-virtuous, it is mixed karma. The first results in only happiness, the second results in only suffering, and the third results in a mixture of happiness and suffering. Among them, the stronger ones mature quickly, the karma that can be experienced in this life, the karma that will be experienced in the next life, and the karma that matures after many lives. Thus, the karma that one has done and accumulated will mature in one's own body. Therefore, the sinful and non-virtuous aspects, even if small, should be abandoned, and the roots of virtue, even if small, should be increased. One should know the example of how a small poison can kill a great person, and a small medicine can cure a great disease. All the happiness, suffering, good, and bad of sentient beings follow
Chinese
不会白白流逝，而是跟随业力而行。觉窝杰说：所想之事未必实现，因由他缘业力所成，放松放下才安乐。还有人说：业如影子般紧随其后，人们大多耗费在罪恶的业力中，来世的去处只有恶道。业百颂中说：有情众生的业力，即使经历百劫也不会消失，一旦积聚成熟，时机到来，自会结出果实。行善的果报是极大的安乐，作恶的果报是痛苦。不做任何恶事，行持圆满的善事，调伏自己的内心，这就是佛陀的教诲。第四，思维轮回的过患：在《念住经》中说：有情在地狱中被地狱之火所损，饿鬼被饥渴所损，旁生互相吞食所损，人类被寿命短促所损，天人被放逸所损。如是说，有情在地狱中，由业力所生的阎罗卒以可怖的兵器反复击打，复苏后又再次击打，无论复苏多少次都一样。用墨线画好后用锯子锯开，即墨线地狱。在铁山羊等形状的物体之间挤压，即合拢压碎地狱。用燃烧的尖头独木桩从头顶插入，从肛门穿出，发出哭喊声，即号叫地狱。用三个尖头的木桩刺穿身体，发出巨大的哭喊声，即大号叫地狱。身体被火焰之链焚烧，即热地狱。在沸腾的苦水里煮，即极热地狱。身体被焚烧，用铁钉无间隙地钉住，舌头被五百犁铧耕耘等等，遭受剧烈的痛苦折磨，即无间地狱。时间上，复活等等六种地狱依次是： 欲界天人的寿命与地狱一日夜相等。因此，这些地狱的寿命，与欲界天人的寿命相等。极热地狱和半个无间地狱，为一个中劫。如是说。此外，沉没于无底的河流中，落入利剑树叶的森林，进入尖刺丛生的荆棘林，被充满剃刀的地面所阻挡，毫无秩序地行走，吞食燃烧的铁丸，饮用沸腾的脓血，坐在剧烈燃烧的地面上，被翻转逃跑，昏厥，哀嚎等等，以各种各样的形态承受痛苦。
English
They will not go to waste; they follow karma. Jowo Je said: What is thought of may not be achieved, because it is accomplished by other causes and karma. It is comfortable to relax and let go. Others say: Karma follows like a shadow. Most people are exhausted by sinful karma. The destination of the next life is only the lower realms. The Hundred Karmas say: The karmas of sentient beings will not be exhausted even in a hundred kalpas. When they are gathered and the time comes, they will ripen into fruit. The fruit of benefiting is great happiness. The fruit of harming is suffering. Do not do any evil, practice perfect virtue, and subdue your own mind. This is the teaching of the Buddha. Fourth, contemplate the faults of samsara: In the Mindfulness Sutra, it is said: Sentient beings in hell are harmed by the fire of hell. Hungry ghosts are harmed by hunger and thirst. Animals are harmed by being eaten by each other. Humans are harmed by short lives. Gods are harmed by carelessness. It is said that sentient beings in hell are repeatedly struck by the terrifying weapons of the Yama, born from karma. Whatever revives, it is struck again. After drawing a black line, it is sawn off with a saw, which is the Black Line Hell. Squeezing between objects like iron mountain goats, which is the Crushing Hell. A burning single-pointed stake is inserted from the crown of the head and emerges from the anus, causing crying, which is the Crying Hell. Piercing the body with three-pointed stakes, causing great crying, which is the Great Crying Hell. The body is burned by a chain of flames, which is the Hot Hell. Boiling in boiling pus, which is the Extremely Hot Hell. The body is burned, and iron nails are nailed without gaps. The tongue is plowed by five hundred plows, etc., suffering severe torment, which is the Uninterrupted Hell. In terms of time, the six hells, such as revival, are in order: The life of the desire realm gods is equal to one day and night in hell. Therefore, the lifespan of these hells is equal to the lifespan of the desire realm gods. The Extremely Hot Hell and half of the Uninterrupted Hell are one intermediate kalpa. It is said. Furthermore, sinking into bottomless rivers, falling into forests of sword-leaf trees, entering thorny thickets, being blocked by grounds filled with razors, walking without order, swallowing burning iron balls, drinking boiling pus and blood, sitting on fiercely burning ground, being overturned and fleeing, fainting, wailing, etc., enduring suffering in various forms.