Tibetan
དང་། མངལ་འཇུག་ལས། ཁབ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་ནས་ཡུངས་ཀར་སྤར་མོ་གང་གཏོར་ན་ཁབ་མིག་གི་ནང་དུ་ཡུངས་ཀར་ཚུད་པ་ནི་སྲིད་ལ། མི་ཡི་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ནས་ཆོས་མ་བྱས་ན་རང་གིས་རང་བསླུས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཆོས་རྗེས། མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཆོས་མེད་པོ། །གསེར་གླིང་ཕྱིན་ནས་སྟོང་ལོག་མཁན། །ངང་ངན་སོང་ལྷུང་ན་མི་འགྱོད་དམ། །མི་དད་མེད་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དེ་སྐྱོལ། ཞེས་གསུངས་སོ།། །།གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ། སྐྱེས་ཀྱི་རྟིང་ལ་ངེས་པར་འཆི་བ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་ བར་བསྟན་པ། ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པར་འཆི་བ་བསམ་པའོ། །སྐྱེས་ཀྱི་རྟིང་ལ་ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་པ་ནི། སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་ལོང་མེད་པར་འཆི་བདག་གི་མདུན་དུ་རྒྱུག་པ་སྟེ། དམ་པས། སྐྱེས་པའི་ནང་པར་འཆི་བའི་བྱ་བྱུང་བས། །ལོང་མེད་རྒྱུད་ལ་ཁོལ་ཅིག་དིང་རི་བ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་དུད་འགྲོ་གོམ་པ་རེ་རེ་དོར་གྱིན་འཆི་བ་ལ་ཉེར་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་ཉི་རྒས་གྲིབ་སོ་འདྲ། །ཕར་ཕར་ཕྱིན་ཀྱང་ཚུར་ཚུར་འོང་། །བྲོས་པས་ཐར་བ་ངས་མ་མཐོང་། །ལོ་དང་ཟླ་བའི་ཆར་པས་བརྡུང་། །ཞག་དང་ཟ་མའི་ཐིགས་པ་བབ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁང་པ་འགྱེལ་ལ་ཁད། །འཆི་བྲོད་ཀྱི་ཐིག་ཚགས་བྱེད་རེ་རན། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཕན་ཆད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་སྡོད་པའི་ལོང་མེད་པར་འཇིག་པས་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔའ་བོས། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོང་ན། འདི་སྔོན་ལ་འཆི། འདི་རྗེས་སུ་འཆི་ཞེས་རིས་སུ་བཅད་པ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། མི་འཆི་ལ་རེ་བ་ཞིག་ཐོག་རྒྱབ་ཏུ་འཆི་ཡིས་འདུག་པ་ལྟར་རང་ལ་ཡང་འབྱུང་བས། རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཁྱོད་གཞོན་པ་ཕོ་མོ་འཚོགས་ཙ་ན། །འཆི་བ་ཡོད་སྙམ་མི་གདའ་སྟེ། །འཆི་བ་ཐོག་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོང་གིན་གདའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དོ་ནུབ་གློ་བུར་དུ་གཟའ་ལ་སོགས་པ་གདོན་ནམ། གཡང་ལ་ལྷུང་བའམ། གཏིབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པའམ། ནད་ཀྱིས་སམ། མཚོན་གྱིས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བའི་གདིང་སུ་ལ་ཡང་མེད་ལ། དོ་ནུབ་མི་འཆི་བའི་ཐག་ཆོད་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ རིང་
Chinese
而且，在《入胎经》中说：把针眼朝向天空，撒一把芥子，芥子能落入针眼中是有可能的，但得到人身是极其困难的。如是说。像这样得到难以获得的人身宝，如果不修法，就是自己欺骗自己，所以要从内心深处修持正法。对此，法主说：得到人身后却无有佛法，如同去了金洲却空手而归。如果堕入恶道，难道不会后悔吗？请将此信息传达给没有信仰的人们。如是说。 第二，修习死亡无常。生之后必定会死，何时死亡没有定数，显示死亡的因缘众多，无论如何都要思维死亡。思维生之后必定会死，即从出生后连一瞬间都无法停留，而是奔向死主面前。对此，圣者说：出生之时，死亡之鸟便已降临，抓紧时间修法吧，定日瓦。如是说。例如，如同被带往屠宰场的牲畜，每走一步都接近死亡一样。至尊者说：此生无常如日落时的影子，越走越远，却又越来越近。我未曾见过逃脱死亡的，年月的雨水击打着，日夜饮食的滴水落下，幻身之屋濒临倒塌，死亡恐惧的缝隙正在形成。如是说。此外，凡是从因缘所生的法，连两刹那都无法停留而坏灭，所以说一切有为法都是无常的。勇士说：如此一切有生之物，其前方所立者即是死亡。如是说。思维何时死亡没有定数，即在有情众生之中，没有预先决定谁先死、谁后死。如同对不死抱有希望，死亡却在背后等待一样，这样的事情也会发生在自己身上。至尊者说：你们这些聚在一起的年轻人啊，难道没有想到过死亡吗？死亡会像突然降临一样到来。如是说。不仅如此，谁也不能确定今晚是否不会突然被星宿等邪魔所害，或者坠入悬崖，或者被压在倒塌物下，或者因疾病，或者因刀剑而死亡。正如不能确定今晚不会死亡一样，今天
English
Moreover, it is said in the Sutra on Entering the Womb: It is possible to hold a needle's eye up to the sky and scatter a handful of mustard seeds, and for the mustard seeds to fall into the needle's eye, but obtaining a human body is extremely difficult. Thus it is said. Having obtained such a precious human body that is difficult to obtain, if one does not practice Dharma, one is deceiving oneself, so one should practice the sacred Dharma from the bottom of one's heart. Regarding this, the Dharma Lord said: Having obtained a human body but having no Dharma, it is like going to the Isle of Gold and returning empty-handed. If you fall into the lower realms, will you not regret it? Please convey this message to those who have no faith. Thus it is said. Second, contemplating death and impermanence. After birth, death is certain. There is no certainty when death will occur. It is shown that there are many causes of death. One must contemplate death without fail. Contemplating that death is certain after birth means that from the moment of birth, one cannot stay even for an instant, but runs towards the Lord of Death. Regarding this, the Holy One said: At the moment of birth, the bird of death has already arrived. Seize the time and practice the Dharma, Dingriwa. Thus it is said. For example, it is like livestock being led to the slaughterhouse, each step bringing them closer to death. The Venerable One said: This life is impermanent, like the shadow of the setting sun. The further it goes, the closer it comes. I have not seen anyone escape death. The rain of years and months beats down, and the drops of days and meals fall. The house of the illusory body is on the verge of collapse, and the cracks of the fear of death are beginning to form. Thus it is said. Furthermore, since all phenomena that arise from causes and conditions cannot remain for even two moments before disintegrating, it is said that all conditioned phenomena are impermanent. The Hero said: Thus, for all beings that are born, what stands before them is death. Thus it is said. Contemplating that there is no certainty when death will occur means that among sentient beings, there is no predetermined order of who will die first and who will die later. Just as one hopes for immortality, but death waits behind one's back, such a thing can also happen to oneself. The Venerable One said: You young men and women who gather together, do you not think about death? Death will come like a sudden blow. Thus it is said. Not only that, but no one can be sure that tonight they will not suddenly be harmed by demons such as constellations, or fall into a cliff, or be crushed under a collapse, or die from illness or from weapons. Just as one cannot be sure that one will not die tonight, today
Tibetan
འདི་བྱ། སང་འདི་བྱེད། ད་གཟོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་གཞག་གི་ཕྱི་ཚིས་དང་གསོག་འཇོག་སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གིས་རང་བསླུས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པས། དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆིའི་གདིང་མེད་ལ། །རྟག་ཏུ་སྡོད་གྲབས་བྱེད་པའི་ངང་རིང་པོ། །འཆི་ཀར་བྲང་ལག་འཐབ་མོ་འཆོར་ཉེན་གདའ། །འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། དེ་རིང་ཁོ་ནར་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པའི་རིགས་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། སློབ་སྤྲིང་ལས། འདི་ནི་སད་བྱ་འདི་ནི་ཐང་ཅིག་འོག་ཏུ་བྱ། །འདི་ནི་དེ་རིང་བྱ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་སེམས་པ་ན། གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ལག་ཐོགས་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ཡི། །མིག་རྩ་དམར་ཁྲོས་མ་རངས་གད་མོ་རེ་སྙམ་འདེབས། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་གནོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་ནང་དུ་གནས་པ་རླུང་གིས་བཏབ་པའི་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་ད་ལྟ་མ་ཡལ་བར་འདུག་ཀྱང་། རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་པས་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་དབྱུང་དབུགས་རྔུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམས་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་ནི་འཆི། འདུས་པ་འབྲལ། བསགས་པ་འཛད། བརྩིགས་པ་འགྱེལ་བས་གང་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ་ཞིང་། ནད་དྲག་པོ་དབུགས་ཆད་ལ་ཁད་ཁད་པ་བྱུང་ཚེ། ནོར་གྱིས་བླུར་མེད། མཛངས་པ་དང་། གཟུགས་བྱད་མཛེས་པ་དང་། དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པ་དང་། མངའ་ཐང་དང་། ས་མཁར་དང་། གཉེན་གྱིས་ ཅི་བྱར་མེད་པར། གཅིག་པུར་ག་ཤེད་དུ་སྒྲེན་མོ་ལག་སྟོང་དུ་འགྲོ། བར་དོའི་འཇིགས་པ་ནི་དྲན། ཚེ་ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་ནི་མེད། འདིར་མི་ཕན་པར་ན་པར་བཟུང་བས་ནི་ནོངས། །དུས་དེའི་ཚེ་ཆོས་མེད་བའི་འགྱོད་པ་དྲག་པོ། སྐྱིད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནས་སྡུག་པའི་ཡ་གཤན་གྱི་པར་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་གི་འདུག་པ་ལ་བསམས་ཀྱང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་རིགས་ཏེ། །མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་བགྱིའི་སྦད་དུ་འབད་འཚལ་ཏེ། །འདི་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོང་པར་འཆི་བ་བསམ་པ་ནི། འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི་གང་དུའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོས། སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག
Chinese
今天做这个，明天做那个，现在才开始等等，对于事业的拖延和积攒，只不过是自己欺骗自己而已。正如圣者无著所说：“今天也没有不死的把握，却总是想着长久居住，临死时手忙脚乱非常危险，请加持我忆念死亡。”《入菩萨行论》中说：“认为今天不会死，而安乐度日是不对的。”《劝学书》中说：“这个人打算明天做，后天做，今天做等等，死主手持棍棒在一旁斜眼看着，眼珠血红，不满地想着嘲笑。”这样说过。显示死亡的因缘很多：有情众生的寿命，处于各种损害之中，就像风吹起的水泡一样，虽然现在还没有消失，但是没有长久存在的可能，所以是不可靠的。龙树菩萨说：“此生多损害，比风吹起的水泡还不稳定，呼气吸气睡眠醒来之间，哪里有空闲，真是太稀奇了。”此外，出生的终点是死亡，相聚的终点是分离，积累的终点是耗尽，建立的终点是倒塌，所以要想到任何事物都没有意义。当发生剧烈的疾病，呼吸濒临停止时，金钱无法赎买，聪明才智，美貌，勇敢和坚强，权势和地位，土地和房屋，亲戚都无济于事，只能独自赤裸空手而去。要忆念中阴的恐怖，不知道来世会去哪里，在这里没有利益却执着是错误的。那个时候，从快乐的国王到悲惨的狱卒，所有的人都会产生强烈的后悔，想到这些，就应该努力修持殊胜的佛法。正如所说：“如果头或衣服突然着火，也要放下阻止那些事情，努力去获得不再轮回的果位，没有比这更重要的了。”无论如何都要不空耗地思维死亡，因为没有死亡不能到达的地方。勇士说：“地上或者天界，出生后没有死亡的，没有一个。”
English
Doing this today, doing that tomorrow, starting now, etc., delaying and accumulating work is just deceiving oneself. As the noble Asanga said, "There is no certainty of not dying even today, yet always thinking of living long, there is a danger of being flustered at the time of death. Please bless me to remember death." The Bodhisattvacharyavatara says, "It is not right to live happily thinking that one will not die today." The Letter of Exhortation says, "When people think of doing this tomorrow, doing it the day after tomorrow, doing it today, etc., the Lord of Death, holding a club in his hand, looks sideways, his eyes bloodshot, thinking of laughing with dissatisfaction." So it is said. Showing that there are many causes of death: The life of sentient beings is in the midst of all kinds of harm, like a bubble of water blown by the wind, although it has not disappeared now, it has no possibility of lasting long, so it is unreliable. Nagarjuna said, "This life has many harms, more unstable than a bubble of water blown by the wind, between exhaling, inhaling, sleeping and waking up, where is there any leisure, it is really amazing." Furthermore, the end of birth is death, the end of meeting is separation, the end of accumulation is exhaustion, the end of building is collapse, so one should think that nothing has any meaning. When a severe illness occurs and breathing is about to stop, money cannot redeem it, intelligence, beauty, courage and strength, power and position, land and houses, relatives are of no help, one can only go alone naked and empty-handed. Remember the terror of the bardo, not knowing where one will go in the next life, it is wrong to cling to what is not beneficial here. At that time, from the happy king to the miserable jailer, everyone will have strong regrets, thinking of these, one should strive to practice the supreme Dharma. As it is said, "If the head or clothes suddenly catch fire, one should also put aside stopping those things and strive to obtain the state of no rebirth, there is nothing more important than this." In any case, one should think of death without wasting time, because there is no place that death cannot reach. The Hero said, "On earth or in the heavens, there is not one who is born and does not die."