Tibetan
་སྐབས་བདེ་བ་གཡོ་ཆེས་པ་ན་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སྤོགས་པ་སོགས་ནི་ཁོ་བོས་བགྱིས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེ་བར་གསལ་བ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅུད་ལེན་གྱི་མཆོག་ལྕེ་གསུམ་པ་སྐྱོད་པས་ནང་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ནི་ལུས་གནད་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ལ། ཚངས་བུག་གི་ཐད་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཟླ་དཀྱིལ་མཐེ་བོང་ཙམ་པའི་ལྟེ་བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནུ་མའི་དབྱིབས་ཅན་བདུད་རྩི་འཛག་ལ་ཁད་པའི་མཐར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བར་བསམ། མཆུ་ཅུང་ཟད་གདངས་ནས་ཧཱུྃ་རིང་གིས་སྲོག་བུས། ཧཱུྃ་ཐུང་གིས་ཐུར་སེལ་དྲང་། སླར་སྲོག་ཁ་སྣ་གསུམ་ག་ནས་རྔུབས་ནས་བཀང་བས་རང་བྱུང་གི་གཏུམ་མོའི་དྲོད་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་དཀར་ཆ་ནུ་མ་ལྟ་བུ་དབྱངས་ཡིག་དང་བཅས་པ་བདུད་རྩི་སྐྱ་ནུར་གྱིས་ བབ་པ་ཡ་རྐན་གྱི་ལྕེའུ་ཆུང་བརྒྱུད་ནས་བབས་པ་གཞིབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང་ནས་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མྱོས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ་ནས་ལྕེས་ལྕེའུ་ཆུང་བསྐུལ་ཞིང་གཞིབས་པས་དང་པོར་མཆིལ་མ་འབབ་མཐར་རོ་མངར་བ་དང་བཅས་པ་བབས། མྱོང་བས་བཅུད་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་བུམ་ཅན་དྲུག་བསྒོམས་པས་རྟགས་ཚད་ནི། སྔར་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཉམས་མྱོང་དང་འདྲེས་ཞིང་ཆེར་གསལ་བ་དང་། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཏུ་འགྱུར། བཟའ་རྒྱུ་རི་རབ་ཙམ་ཟོས་ཀྱང་འཇུ་ལ། ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་མ་ཟོས་ཀྱང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་། མཐར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་ཅན་དྲུག་གི་སྐབས་རྩ་འཁོར་དྲུག་གི་དམིགས་པ་དང་རླུང་དང་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བསལ་བཞག་མེད་པ་དེ་འཛིན་བྲལ་ཞིང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་རྣམ་གསུམ་རོ་གཅིག་བཞིས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔོན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་སྟོང་གཟུགས་དང་ཉམས་མྱོང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་གདམས་པས་བོགས་འདོན་ཞིང་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁམས་སླ་བ་དང་སྐ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྐ་བའི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཐོག་མར་ཁམས་སླ་བའི་གང་ཟག་གིས་ད
Chinese
当安乐过于激动时，观想和幻轮的增益等，应如我所作之六法引导文中所述。之后，享用精华之最胜，即以舌头搅动第三脉，饮用内在甘露，如身要诀窍收摄时一样。于梵穴正上方，大脑之上，观想如拇指大小的月轮中心，有菩提心自性、乳房形状的甘露，似滴未滴，其周围环绕十六元音。嘴唇微张，以长“吽”（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）气吹拂，短“吽”（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）气向下疏导。再次从口鼻三处吸气充满，由自生拙火的暖气催动，白色如乳般的元音字母等甘露，呈灰蓝色滴落，经过上颚的小舌滴落，吸吮，观想全身充满甘露，沉醉于无漏禅定的安乐中，并感到满足。以舌头搅动小舌并吸吮，最初流出唾液，最终流出带有甜味的液体。经由体验，此乃一切精华之最胜，经中如是说。如是修持宝瓶六法，其证相为：先前的空色与体验相融，更加清晰，且能享用不可摧毁的色声香味触法。命气与下行气相融，则能显现智慧拙火的功德。即使吃下如须弥山般的食物也能消化，即使不吃如芝麻般的食物也不会感到饥渴。最终能证得具足三座的圆满佛陀宝生佛之果位。修持宝瓶六法时，六脉轮的观想，以及气、空色、显现三者无别，无破立，于离执且俱生中修持，称为三解脱味一。三、最后于善根融入心金刚瑜伽中，有随念和三摩地两种。首先是随念瑜伽：先前所修的空色和体验，以三印的窍诀增益，使功德增长，因此也依瑜伽士根器的迟钝、中等和敏锐之分，而宣说了三种手印，首先由根器迟钝者
English
When bliss is too agitated, the gains of visualization and illusory wheels, etc., should be done as explained in my written guide to the Six Yogas. After that, enjoy the supreme essence, that is, stir the third tongue with the tongue, and drink the inner nectar, as in the case of the body key point collection. Directly above the Brahma hole, above the brain, visualize the center of the moon wheel the size of a thumb, with the nature of bodhicitta, the nectar in the shape of a breast, about to drip, surrounded by sixteen vowels. With the lips slightly open, blow with a long "Hum" (ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and guide the short "Hum" (ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) downward. Again, inhale and fill from the three places of the mouth and nose, driven by the warm air of the self-generated fierce fire, the white, milk-like vowel letters and other nectars, dripping bluish-gray, dripping through the small tongue of the upper palate, sucking, visualizing the whole body filled with nectar, intoxicated with the bliss of uncontaminated meditation, and feeling satisfied. Stir and suck the small tongue with the tongue, first saliva flows out, and finally a sweet liquid flows out. Through experience, this is the supreme of all essences, as stated in the scriptures. Thus, practicing the six vase methods, the signs are: the previous empty forms are integrated with experience, becoming clearer, and one can enjoy the indestructible forms, sounds, smells, tastes, touches, and dharmas. The life force and the downward-moving force merge, and the qualities of the wisdom fierce fire manifest. Even if one eats food as large as Mount Sumeru, it can be digested, and even if one does not eat food as small as a sesame seed, one will not feel hunger or thirst. Ultimately, one can attain the state of the complete Buddha Ratnasambhava, who possesses the three seats. When practicing the six vase methods, the visualization of the six chakras, and the three appearances of air, empty form, and appearance are inseparable, without creation or destruction, practicing in non-attachment and co-emergence, is called the three liberations, one taste. Third, finally, in the yoga of dedicating merit to the vajra heart, there are two types: recollection and samadhi. First is the yoga of recollection: the previously practiced empty forms and experiences are enhanced by the instructions of the three seals, increasing merit, therefore, according to the yogi's dull, medium, and sharp faculties, three mudras are taught, first by those with dull faculties.
Tibetan
མན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་རྩ་རླུང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག །དངོས་གཞི་རང་ལུས་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་གཉིས་སོགས་ནི་ འདིར་མ་བཤད་པས་རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཁོ་བོས་བགྱིས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམ་འབྱེད་ཤིང་རྟར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁམས་སྐ་བའི་གང་ཟག་གི་གཏུམ་མོ་བཏགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཁོང་པར་རྩ་གསུམ་གྱི་འཁྱོགས་ཚུལ་འཛིན་པའི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་རྩ་འདབ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་ཧོཿཡིག་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དང་། དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་མཛོད་སྤུའི་ཕྱོགས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་དབུ་ལ་ཆུ་ལྟར་འདྲིལ་བར་བསམ། ཧཱུྃ་རིང་ཐུང་གིས་སྲོག་ཐུར་བུམ་ཅན་དུ་བཀང་བས་ལྟེ་བའི་ཧོཿལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ཐིག་ལ་རེག་པས་བྱང་སེམས་བབས་པས་དཔྲལ་བར་དགའ་བ། མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། སྙིང་གར་དགའ་བྲལ། ལྟེ་བར་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་སྦར་བས་བྱང་སེམས་མེ་དང་འདྲེས་པས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་ལྟེ་བར་དགའ་བ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའ། མགྲིན་པར་དགའ་བ་ལ། དཔྲལ་བར་ལྷན་སྐྱེས། མཐར་དམར་ཆའི་མེ་དང་དཀར་ཆའི་རྒྱུན་འདྲེས་པས་གཙུག་ཏོར་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཚུན་དཀར་དམར་འདྲེས་པས་ཁྲིག་མེར་གང་བས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེར་འབར་བས་རྣམ་རྟོག་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤི་ནས་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བརྒྱལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པའོ། ཁམས་ཤིན་ཏུ་སྐ་བའི་གང་ཟག་གིས་གདམས་ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། རང་དུས་འཁོར་ཡུམ་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱིའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ནག་པོ། ལྟེ་བར་ཧོཿསེར་པོ། གཙུག་ཏོར་དུ་སྭཱ་ལྗང་གུ། གསང་བར་ཧཱ་སྔོན་པོ་བསམ། མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་ཐབས་ ལྟར་ཕྱིས་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཁོང་པར་རྩ་གསུམ་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་གསལ་བཏབ། སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་བྱུང་སེམས་བབས་པ་དགའ་བ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་དགའ་བྲལ། གསང་བར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ཆེས་བསྲུབས་པའི་ཚེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སོན་པ་འཕོར་ཉེ་བ་ན་ཧཱུྃ་རིང་ཐུང་སོགས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་བུམ་ཅན་འཛིན་པའི་སྐབས་ལྟ་བུས་བཟུང་ཞིང་བཟློག་པས་ལྟེ་བར
Chinese
曼巴事业手印的修习是：为了修习命勤气脉，有三种坐姿和为了修习明点，有六种转轮。正行自身、他身、方便具足二者等，此处未说，若欲了知，当如我所作之《六支瑜伽引导文·辨别木车》中所说而行。对于体质粗糙之人，修习猛厉火束缚手印，如自显本尊于自身腹中，观想三脉的弯曲之状，于脐间七十二脉的中央，观想猛厉火的种子字ཧོཿ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），具足四种特征。观想中脉上端，在眉间白色的明点如拇指般大小，如水滴般凝聚于头顶。以长短ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字充满命力，如宝瓶一般，从脐间的ཧོཿ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字中燃起智慧之火，触及中脉内的明点，降下菩提心，于额间生起欢喜，于喉间生起胜喜，于心间生起离喜，于脐间生起俱生喜，并安住于此。再次以命勤力引燃，菩提心与火焰交融，向上逆转，于脐间生起欢喜，于心间生起胜喜，于喉间生起欢喜，于额间生起俱生喜。最终，红色的火焰与白色的精液交融，从头顶到脚底，乃至每一个毛孔，都充满着红白交融的能量，身体内部充满喜乐和温暖的智慧，六识的分别念全部消亡，于大乐无念的状态中昏厥，长久地安住于此。对于体质极其粗糙之人，修习口诀手印是：如自显时轮金刚父母双运的俱生修法一般观想，于父尊的额间观想白色ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间观想红色ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间观想黑色ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于脐间观想黄色ཧོཿ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），于顶轮观想绿色སྭཱ་（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），于密处观想蓝色ཧཱ་（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。如虚空秘密加持修法一般，之后于父尊的腹中，观想三脉，并于额、喉、心、脐、密处五处，清晰地观想五轮。入定时，从额轮降下菩提心，生起欢喜，于心间生起胜喜，于脐间生起离喜，于密处生起俱生喜，并安住于此。在剧烈摩擦时，当到达宝珠顶端，接近射精时，如命勤气宝瓶一般，以长短ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等命勤气的方式控制和逆转，于脐间。
English
The practice of Manpa's Karma Mudra: For the purpose of training the life-force prana-vayu, there are three sitting postures, and for the purpose of training bindu, there are six wheels. The main practice, self-body, other-body, skillful means, and the two, etc., are not explained here. If you want to understand, you should practice as explained in my "Six Yogas Guidance Text - Distinguishing Wooden Cart." For a person with a coarse constitution, practice the fierce fire-binding mudra. Visualize yourself as the deity, and in your abdomen, visualize the three channels in a curved manner. In the center of the navel, which has seventy-two channels, visualize the fierce fire seed syllable HOḤ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, Chinese literal meaning: roar), endowed with four characteristics. Visualize the upper end of the central channel, towards the brow, as a white bindu the size of a thumb, gathering like a drop of water on the head. Fill the life-force with long and short HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: hum) like a vase. From the HOḤ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, Chinese literal meaning: roar) at the navel, the fire of wisdom blazes, touching the bindu within the central channel. As the bodhicitta descends, joy arises at the forehead, supreme joy at the throat, joy-free at the heart, and innate joy at the navel, and remain in that state. Again, ignite with the life-force, the bodhicitta mixes with the fire and reverses upwards, joy arises at the navel, supreme joy at the heart, joy at the throat, and innate joy at the forehead. Finally, the red fire and the white essence mix, from the crown of the head to the soles of the feet, even the pores of the hair are filled with the red and white mixture, the wisdom of bliss and warmth blazes greatly, all the appearances of the six consciousnesses die, and you faint into the state of great bliss and non-thought, meditating on it for a long time. For a person with an extremely coarse constitution, the practice of the oral instruction mudra is: Visualize yourself as the union of Kalachakra and consort, like the innate practice method. Visualize a white OṂ (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: om) at the forehead of the father deity, a red ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: ah) at the throat, a black HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: hum) at the heart, a yellow HOḤ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, Chinese literal meaning: roar) at the navel, a green SVĀ (Tibetan: སྭཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Roman transliteration: svā, Chinese literal meaning: sva) at the crown, and a blue HĀ (Tibetan: ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Roman transliteration: hā, Chinese literal meaning: ha) at the secret place. Like the space-secret blessing practice method, then in the abdomen of the father deity, visualize the three channels, and clearly visualize the five wheels at the forehead, throat, heart, navel, and secret place. When entering into absorption, as the bodhicitta descends from the forehead wheel, joy arises, supreme joy at the heart, joy-free at the navel, and innate joy at the secret place, and remain in that state. During intense churning, when reaching the tip of the jewel, near ejaculation, hold and reverse with the life-force prana like in the vase-holding practice, using long and short HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: hum) etc., at the navel.