Tibetan
།གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་པ། །མུ་སྟེགས་པ་ལའང་དགེ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་མང་། །ཕྱི་ནང་ཁྱད་པར་སྐྱབས་འགྲོས་འབྱེད་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབང་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་གང་མེད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་མི་སྲིད། །སྡོམ་གསུམ་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གནད་གཅིག་ལ། །བདག་པོ་འཕོས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་འོང་། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་བྲལ་འབྲས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ཡོད། །ཚད་མེད་རྣམ་བཞི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་ཐེག་པ་གཅིག །ཉན་རང་ལོག་སྲེད་ཅན་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་འགྱུར། །ཆོས་འཁོར་གནོད་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །།དགེ་སྡིག་གཉིས་ལས་ལུང་མ་བསྟན་གཞན་མེད། །རྟོག་གཉིས་གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་ལ། །སེམས་བྱུང་ལས་ཀྱང་སེམས་ནི་འབྱུང་བའང་ཡོད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལུས་ཉིད་འཁོར་བར་བཞེད། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་མ་རིག་ཁོ་ནའི་གཡོས། །བཅུ་གཉིས་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཚང་། །སེམས་ནི་ཐ་དད་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡང་། །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་མ་བསྒྲུབས་ འབྲས་བུར་སྤྱོད། །དུས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིག་ད་ལྟར་བྱར་ཡོད་ཡིན། །ཚེ་འདི་རང་ལ་མཐོང་ཆོས་གཙོ་བོར་འབྱུང་། །མི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་ལྷ་ཆོས་གནད་གཅིག་སྟེ། །གཙོ་ཕལ་ཙམ་ལས་འབྲས་ཐོབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཤེས་རབ་བསླབ་པ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའང་ཡོད། །ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཐུན་གཅིག་ཉམས་ལེན་དགོས། །ཞིང་གཅིག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་འབྱོན། །རྟེན་འབྲེལ་གནད་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །།དམ་ཆོས་འདུལ་བ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ལྷག་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གསལ་བཞུགས་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བར་ཆད་ལྡན་ལའང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །ངོ་བོ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས། །ལྟུང་བ་མཐའ་དག་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་གཙོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་གཙོ་བོར་སྤོང་བ་དགོས། །གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཡིས་མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། །ཕམ་པ་བཞི་ནི་བུ་ཡོན་ནོར་ཅན་བཞིན། །སྣ་གཅིག་བསྲུངས་པས་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཐོབ། །བཅས་དང་རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་གཅིག །སྡིག་ལྟུང་ཐ་དད་མེད་ཅིང་གཅིག་པ་ཡིན། །བཀག་པ་ཡེ་བཀག་གནང་བ་ཡེ་གནང་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འགྲོ་བ་སྤྱི་ལ་བཅས། །འགྲོ་བ་གང་གིས་འདས་ཀྱང་ཉེས་པ་དང་། །སྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ནི་ཀུན་ལ་འབྱུང་། །བསྟན་ལ་ཆོ་ག་ལྷག་པར་གལ་ཆེ་ལ། །མི་ཤེས་གཏི་མུག་ཉེས་པ་གཞན་ལས་ལྕི། །དུད་འགྲོ་གཏི་མུག་ཆེ་བས་དམན་པ་ཡིན། །ཉམས་ལས་མ་ཐོབ་ཉེས་པ་ཆེ་བར་བཤད། །སོ་ཐར་གནད་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་བཞེད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་འཇུག་སྡོམ་སྐྱེ། །ཅི་རིགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇུག་པའི་སྡོམ་པར་ འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལྟུང་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། །ཉེས་པར་མི་འགྱུར་མི་དགེ་གནང་བ་མེད། །ཐབས་མཁས་སྤྱོད་ལ་མི་དགེ་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་གཞན་བརྗེ་བ་ཉེས་པར་འགྱུར་སྐབས་ཡོད། །སེམས་དཔར་གནོད་བྱས་བདེ་བར་མི་འབྲེལ་ཞིང་། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྗེད་ལ་འཆོར་མི་སྲིད། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་གཅིག །ཇི་སྙེད་གྲུབ་མཐས་དོན་དམ་བདེན་པ་བསྒྲིབས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་། །ས་དྲུག་མན་ཆད་ཉན་རང་ཐུན་མོང་སྟེ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི་ས་བདུན་མངོན་རྟོགས་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ས་བརྒྱད་མངོན་དུ་བྱས། །རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་ས་ལམ་མ་ལུས་བགྲོད། །ས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་མུ་དྲུག་ཡོད། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །མཐོ་དམན་ཀུན་ཏུ་ཞིང་ནི་གདམས་པ་ཟབ། །བདག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་ཚོགས་བསགས་ཐབས་མཁས་བཞེད། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བསགས་ཡོད་དགེ་བ་བསྔོ། །སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་ཡངས་སྔོ་བ་དགོས། །བྱང་སེམས་གནད་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །།གསང་སྔགས་བསྟན་པ་གཞན་ལའང་འབྱུང་བ་ཡོད། །དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཐོབ་པར་བཞེད། །ལྷ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་འགྲོ། །རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་དཔེ་དོན་ཁོང་མི་ཆུད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གདོད་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །རང་བྱུང་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དགོས། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོར་བྱ། །དབང་པོ་རབ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དགོས། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ ནི་ཟབ་མོའི་འཁོར་ལོར་བཞད། །གནས་ལུགས་འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྦས། །ལས་དང་འདུག་ཚུལ་འགའ་ཞིག་སྨན་རྒྱུད་ཟབ། །གཞན་གྱིས་མི་ཟབ་པ་རྣམས་འདིར་ཟབ་སྟེ། །དེ་མེད་རྩ་རླུང་གདམས་པས་སངས་མི་རྒྱ། །བཀའ་དང་འགལ་བའི་ཉམས་མྱོང་ལོག་རྟོག་ཡིན། །དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །གདམས་ངག་ལྟར་མིན་བཀའ་ལྟར་འོང་བར་བཞེད། །སྐྱོན་མེད་ཏིང་འཛིན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ལ་ཡང་
Chinese
一切持有宗见者皆为自续派，外道也有许多善的修行对象。内外之别在于皈依，大乘小乘之别在于发心。经部和密部的差别在于灌顶，缺少二者之一不可能获得圆满菩提。守护三律仪和断除十不善是同一要点，主人翁改变则成为三种律仪。自性清净，具有离系果和功德，三十七道品存在于如来藏中。四无量心即是佛的本体。一切乘均为一类，即一乘。声闻缘觉即使具有邪见，最终也会转变为遍知者。这是第一品，关于法-轮要义的总结。 善恶之外没有不可言说的其他。两种分别念不可能同时生起，心所生起时，心也同时生起。在轮回的苦海中，身体本身被认为是轮回。十二缘起完全是不明的运作。这十二支在一瞬间全部具足。心的显现是由于不同的根基和力量。现在不修，将来享受果报。时间的流逝和调整现在就可以进行。今生自身显现的法是主要的。人间的十六法和天上的法要点相同，只是主次不同，果报的获得不会中断。智慧的修习首先进行。所有道次第都需要一次性修习。在一个刹土中，也会有无数的佛陀降临。这是第二品，关于缘起要义的总结。 正法和律藏是共同的乘，尤其是在大乘中清晰地存在。一切戒律都是遍知的智慧。即使有障碍，也会产生律仪，其本体是非表色。所有堕罪中，以作意为主。主要需要舍弃意三业。因为布施的因，也有不布施的情况。四种他胜罪如同儿子、俸禄、财富一样。守护一种，就能获得涅槃的果实。遮止和自性罪过相同。罪恶和堕罪没有差别，是相同的。遮止的永远遮止，允许的永远允许。法王为一切众生制定戒律。无论哪个众生违犯，都会有罪过，守护的利益也会降临到一切众生。对于教法而言，仪轨尤其重要，不了解的愚痴比其他罪过更重。对于旁生
English
All holders of tenets are Svatantrikas. Even non-Buddhists have many virtuous objects of practice. The difference between inner and outer is made by refuge, and the difference between the Great and Small Vehicles is the mind of enlightenment. The difference between Sutra and Tantra is empowerment, and without either of these two, it is impossible to attain complete enlightenment. Keeping the three vows and abandoning the ten non-virtues is the same key point, but when the master changes, it becomes three vows. The self-nature is completely pure, possessing the result of separation and qualities. The thirty-seven factors of enlightenment are present in the Tathagatagarbha. The four immeasurables are the very essence of the Buddha. All vehicles are of one type, that is, one vehicle. Even Shravakas and Pratyekabuddhas with wrong views will eventually transform into omniscient ones. This is the first chapter, a summary of the essential points of the Dharma wheel. Other than good and evil, there is no other that is unmentioned. Two kinds of conceptualizations cannot arise simultaneously, and when a mental event arises, the mind also arises simultaneously. In the ocean of samsara, the body itself is considered to be samsara. The twelve links of dependent origination are entirely the operation of ignorance. These twelve branches are all complete in a single moment. The appearance of the mind is also due to different bases and powers. If you do not practice now, you will enjoy the results in the future. The passage and adjustment of time can be done now. The Dharma that appears in this life itself is the main thing. The sixteen human dharmas and the heavenly dharmas have the same key points, but only the primary and secondary are different, and the attainment of results will not be interrupted. The practice of wisdom is done first. All stages of the path need to be practiced all at once. In one Buddha-field, countless Buddhas will also come. This is the second chapter, a summary of the essential points of dependent origination. The Vinaya of the sacred Dharma is a common vehicle, especially clearly present in the Great Vehicle. All precepts are the wisdom of omniscience. Even with obstacles, vows will arise, whose essence is non-revealing form. In all downfalls, intention is the main thing. It is necessary to abandon the three mental actions as the main thing. Because of the cause of giving, there is also the situation of not giving. The four defeats are like a son, salary, and wealth. By guarding one thing, one can obtain the fruit of Nirvana. Prohibitions and natural transgressions are the same. Sin and downfall are not different, they are the same. What is prohibited is always prohibited, and what is allowed is always allowed. The Dharma King established precepts for all beings. No matter which being violates them, there will be faults, and the benefits of guarding them will also come to all beings. For the teachings, rituals are especially important, and ignorance is a heavier fault than other faults. For animals
Chinese
因为饥荒严重所以低劣。说是没有从体验中获得过失很大。别解脱戒要义的章节，这是第三（章）。 菩提心和慈悲是不同的。菩萨的律仪被认为是具有所依的。即使是凡夫也能生起加入的律仪。通过任何适当的方式也能成为加入的律仪。不是烦恼者不可能有堕落，也不会变成过失，没有不善的允许。巧妙方便的行为中没有不善。自他交换有变成过失的时候。损害有情与安乐无关，善与不善的果报各自产生。菩提心不会被遗忘和丧失。三种障碍中，烦恼障是第一种。有多少宗派就遮蔽了胜义谛。声闻们只看到了一种实相。第六地以下是声闻和独觉共有的，唯识宗认为是第七地的现证。法无我在第八地现前。以一个证悟就能走完所有的道。获得地的功德产生的方式有六种。基、道、果是二资粮双运，高低一切处，田地是甚深教诲。以我执而积累资粮，被认为是巧妙方便。回向轮涅一切所积累的善根。必须广大地回向给佛和上师。菩提心要义的章节，这是第四（章）。 密咒教法在其他（教派）中也有。认为灌顶的意义在相续中产生就能获得。本尊即使只是一部分也能进行灌顶。没有生起证悟就不能理解比喻的意义。生起次第本来就是圆满的。对于自生者需要加入的仪轨。所有本尊都具有相好的功德。主要修习经续中所说的本尊。对于上等根器需要广大的仪轨。一切戏论都是顺应的缘起。金刚身被认为是甚深的坛城。有些实相金刚持隐藏了。有些事业和坐姿医续很深奥。其他不深奥的在这里深奥，没有它就不能通过气脉窍诀成佛。与佛语相违背的体验是邪分别念。要知道一切见解都没有矛盾。被认为是按照教言而不是按照佛语而来。无过失的禅定是三界轮回之因。三身中的每一个也
English
It is inferior because of the great famine. It is said that it is a great fault not to have obtained from experience. The chapter on the condensed essence of individual liberation vows, this is the third. Bodhicitta and compassion are different. The vows of a Bodhisattva are considered to have a basis. Even ordinary beings can generate vows to join. It can also become a vow to join by any appropriate means. It is impossible for non-afflicted ones to fall, nor will it become a fault, there is no permission for non-virtue. There is no non-virtue in skillful means. There are times when exchanging self and others becomes a fault. Harming sentient beings is not related to happiness, and the fruits of virtue and non-virtue arise separately. Bodhicitta will not be forgotten or lost. Among the three obscurations, afflictive obscuration is the first. As many as there are philosophical tenets, they obscure the ultimate truth. Hearers only see one aspect of reality. The six grounds and below are common to Hearers and Solitary Realizers, and Mind-Only School considers it to be the direct realization of the seventh ground. Absence of inherent existence of phenomena is manifested in the eighth ground. With one realization, one can traverse all the grounds and paths. There are six ways in which the qualities of attaining the grounds arise. The basis, path, and result are the union of the two accumulations, and the field is a profound instruction in all high and low places. It is considered skillful means to accumulate merit by holding onto self. Dedicate the accumulated merit of all samsara and nirvana. It is necessary to dedicate widely to the Buddha and the Lama. The chapter on the condensed essence of Bodhicitta, this is the fourth. The secret mantra teachings also exist in other (schools). It is believed that if the meaning of empowerment arises in the continuum, it can be obtained. The deity can also bestow empowerment even if it is only one aspect. Without generating realization, one cannot understand the meaning of the metaphor. The generation stage is complete from the beginning. For self-arisen ones, rituals of entry are necessary. All the deities possess the qualities of marks and signs. Mainly practice the deities mentioned in the sutras and tantras. For superior faculties, extensive rituals are necessary. All elaborations are interdependent connections of the occasion. The Vajra body is considered a profound mandala. Some realities are hidden by Vajradhara. Some activities and postures are profound in the medical tantras. What is not profound elsewhere is profound here, without it one cannot attain Buddhahood through the pith instructions of channels and winds. Experiences that contradict the Buddha's words are wrong conceptions. Know that all views are without contradiction. It is considered to come according to the instructions rather than according to the Buddha's words. Faultless samadhi is the cause of the three realms of samsara. Each of the three bodies also