Tibetan
ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མ་རྨོངས་པས། །ཕྱི་རོལ་རྒོལ་བ་ངན་པའི་ཝ་ཚོགས་ཀྱིས། །གངས་ཆེན་སེང་གེ་ལྟ་བུར་ཉམ་ང་མེད། །རིགས་མཐུན་འཁོར་དང་སྣ་ཚོགས་གདུལ་བྱ་ལ། །མ་འདྲེས་ ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་བསྟན་པ། །དམན་དང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །སྙན་པའི་སྒྲ་ཆེན་འབྲུག་སྒྲ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེན་བླ་མེད་པའི། །དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལྟར་ཡངས་པ་ལས། །སྐྲ་རྩེས་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་འདི། །བན་ལྡོམ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བདག་གིས་བྲིས། །རྣམ་དག་གངས་རི་ལྟར་དཀར་དགེ་བ་དེས། །རིན་ཆེན་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་མི་ཤེས་གཏི་མུག་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཕས་བྱས་བསགས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཁྱད་ནོར་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་གྱི་འབྲི་གུང་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་བྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེའི་གསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞུགས་སོ།། །།དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྟོབས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲི་མེད་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་འདྲེས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཀུན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །མཉམ་མེད་འགྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཡི། །དམ་ཆོས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ། །མངོན་དུ་མཛད་པའི་བཞེད་ཚུལ་དཔག་མེད་ཀྱང་། །རྨོངས་པས་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་འབྲི། །ཆོས་ཀུན་གཤིས་སམ་བབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་གཅིག །སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན། །ཆོས་འཁོར་རྣམ་གསུམ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པའི་ཁྱད། །འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་ཀ་ཚང་། །ཕྱི་མའི་ ས་བོན་སྔ་མ་སྔ་མར་གནས། །མདོ་དོན་གནད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ངེས། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ངེས་དོན་འཁོར་ལོ་ཡིན། །མཐའ་དྲུག་དགོངས་པ་ངེས་དོན་འབའ་ཞིག་བཞེད། །སེམས་ཙམ་བཀའ་ཡིས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྟོན། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་ནུས། །ཇི་སྙེད་ལམ་རྣམས་ས་བཅུས་བགྲོད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཁོ་ནར་ངེས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐོག་མར་སྤོང་བའང་ཡོད། །ཚད་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་སྟོན།
Chinese
未迷于能仁之教诲，外道恶劣狐群辈，于如雪山雄狮无所惧。于同类眷属及种种所化机，不杂 善妙阐释佛法之差别，清晰区分下劣与殊胜，悦耳宏大之雷音响彻十方。如是甚深且广大的无上之，如海般广阔之密意中，如毛端之水滴般略述此，由我班隆·谢饶炯内所著。以此如洁白雪山般清净之善根，愿珍宝教法兴盛于十方，愿世间远离无知愚昧，愿证得究竟圆满佛陀之智慧。名为“父造积累究竟之功德，一百五十颂”之论著，出自吉祥直贡欧敏之地，圆满 সমাপ্ত。༈།།金刚语一百五十颂之念诵简略科判ཞུགས་སོ།།།名为“胜法一密意论金刚语一百五十颂”之论著。礼敬具十力自在之狮子。于无垢光明之心坛城中，如实照见不杂之所知事物，遍观一切之大遍知法王，无等直贡仁钦我顶礼。从至尊胜者口中所宣说，殊胜超胜之不共胜法，虽有无量显现之见解，然因愚昧故略书少许。一切法皆示现自性或本然之安住方式，八万四千法蕴皆为成佛之一助缘，三藏续部乃是道次第，三转法轮乃是所化之差别，每一法轮皆具足三者，后后 之种子存在于前前之中，以要义之关键确定为三法轮。律藏乃是四谛法轮，种种乘乃是了义法轮，六边之密意唯取了义，唯识宗以佛语宣说离边之中观，以颠倒之世俗亦能成办义利，所有道皆以十地而行，彼亦决定唯有次第进入，亦有最初舍弃所知障，量乃是佛陀之全知智慧，量之果乃是甚深空性。
English
Not confused by the teachings of the Able One, the pack of evil foxes who are external opponents, have no fear like a snow mountain lion. To kindred retinues and various disciples, without mixing, well explain the distinctions of the Dharma. Clearly distinguish between the inferior and the supreme, the pleasant and great sound of thunder resounds in the ten directions. Thus, from the profound and vast, unsurpassed, intention as vast as the ocean, this, like a drop of water from a hair's tip, is briefly mentioned, written by me, Ban Lom Sherab Jungne. By this pure virtue, white as a pure snow mountain, may the precious doctrine flourish in the ten directions, may the world be free from ignorance and delusion, and may the wisdom of the ultimately perfect Buddha be attained. The treatise called "The Hundred and Fifty Verses on the Accumulation of Merits by the Father," originated from the auspicious place of Drigung Ogmin, is completed. ༈ །། A concise outline of the recitation of the Hundred and Fifty Verses of the Vajra Speech is presented. The treatise called "The Hundred and Fifty Verses of the Vajra Speech, the Single Intention of the Supreme Dharma." I prostrate to the Lion, the Lord of the Ten Powers. In the mandala of the stainless, clear light of the heart, seeing all knowable things as they are, without mixing, the all-seeing, great, all-knowing Dharma King, the Incomparable Drigung Rinchen, I prostrate. Although there are immeasurable ways of manifesting the special, unsurpassed, uncommon Dharma spoken from the mouth of the Supreme Conqueror, due to ignorance, I write a little of what I remember. All dharmas show the nature or the way of abiding in their own state. The eighty-four thousand collections of Dharma are all for the purpose of attaining Buddhahood. The Tripitaka and Tantras are the stages of the path. The three turnings of the Dharma Wheel are the differences in the disciples' understanding. Each wheel has all three within it. The later seeds exist in the earlier ones. The key point of the meaning is determined to be the three wheels. The Vinaya Pitaka is the Dharma Wheel of the Four Noble Truths. The various vehicles are the definitive Dharma Wheel. The intention of the six extremes takes only the definitive meaning. The Mind-Only school, with the Buddha's words, teaches the Middle Way free from extremes. Even with false conventionality, one can accomplish benefit. All paths are traversed by the ten bhumis, and it is certain that one must enter in stages. There is also the initial abandonment of the obscuration of knowledge. Valid cognition is the omniscient wisdom of the Buddha. The result of valid cognition is the profound emptiness.