Tibetan
༢ །གསང་སྔགས་ནི་གཞི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་བསྒྱུར་བའི་ལམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་མེད་པར་བཞེད་དོ། ༢༣ །གསང་སྔགས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་སྤྱད་པས་དགེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་འདུལ་བར་དགེ་བ་དེ་སྔགས་སུ་ཡང་དགེ་ལ་འདུལ་བར་མི་དགེ་བ་དེ་སྔགས་སུ་ཡང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། ༢༤ །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་གདུང་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ༢༥ །གསང་སྔགས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྡིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དགེ་བར་འགྱུར་བས་གནང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པ་ལས་མངོན་སྤྱོད་མ་གནང་བར་བཞེད་དོ། ༢༦ །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ནི་དམྱལ་བ་གཞན་ལས་ལྷག་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ ནི་མནར་མེད་ལ་སོགས་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ༢༧ །ནམ་མཁའ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་མི་ཐོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་ཚོད་མཐོ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདྲོངས་པར་བཞེད་དོ། ༢ ༨ །གསང་སྔགས་རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་གནད་བསྡུས་ཀྱི་ཚོམས་ལས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉེར་བརྒྱད་པ་སྟེ་སྐབས་ལྔ་པའོ།། ༈ །།འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་བརྒྱུད་པ་མེད་མར་འབྱུང་བ་དང་། ས་ཆོས། གནམ་ཆོས་གཏེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བརྒྱུད་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་བར་བཞེད་དོ ༡ །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ནི། ནང་གི་བློ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་བཞེད་དོ། ༢ །འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་ལྟོས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་སུ་བཞེད་དོ། ༣ །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་གང་ལྟར་བལྟས་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཤིས་ལ་མི་གནས་ནི་བལྟས་པས་མི་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། ༤ །མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་ནུས་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་བཞེད་དོ། ༥ །རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མོས་གུས་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བཞེད་དོ། ༦ །དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་མཐའ་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བཞེད་དོ། ༧ །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཆེན་པོ་གསུམ་ཁོ་ན་མཐོ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མ་རེག་པའི་རྟོགས་པར་བཞེད་དོ། ༨ །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཤོར་ས་དང་གོལ་སར་བཞེད་དོ། ༩ །སྒོམ་པ་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟོགས་པའི་ལམ་གོམས་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བཞེད་དོ། ༡༠ །ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། སྤྱད་པ་ནི་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་འདོད་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེར་བཞེད་དོ། ༡༡ །མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་ནི་འགལ་བའི་ཆོས་སུ་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་པ་མགོན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པར་བཞེད་དོ། ༡༢ །ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། ༡༣ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གང་ཡང་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། ༡༤ །མཉམ་བཞག་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ལ་རྗེས་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མཉམ་བཞག་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༡༥ །རྒྱུ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྒྱུ་མ་བསྒྲུབས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༡༦ །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཟད་པས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༡༧ །རྟོགས་པ་ཡོད་ཕྱིན་ཐབས་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟོགས་ པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐབས་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགོས་པར་བཞེད་དོ། ༡༨ །རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་པ་ལ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་དུ་རོལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། འ
Chinese
２. 密咒认为，基础是转化烦恼三毒的道路。但在此，认为咒语的不善不会转为善。２３. 密咒认为，即使是不善，也能以巧妙的方法转为善。但在此，认为在律中是善的，在咒语中也是善的；在律中是不善的，在咒语中也是不善的。２４. 认为烦恼是佛的种姓和血统。但在此，认为烦恼清净的果是善逝。２５. 密咒认为，可以通过神通的事业不会变成罪恶，而是会变成善，所以允许。但在此，认为只是展示咒语的力量，而不允许神通。２６. 认为金刚地狱比其他地狱更甚。但在此，认为金刚地狱就是无间地狱等。２７. 认为直到虚空毁灭之前都不会解脱。但在此，认为如果金刚上师的根器高，那么仅凭他自己就能解脱。２８. 密咒持明戒律要义汇集之金刚语第二十八，即第五品。༈ 某些人认为，没有法脉传承而出现的，以及地法、天法、伏藏等深奥而奇妙。但在此，认为从传承而来的法深奥而奇妙。１. 认为显现的各种现象与内在的智慧无关。但在此，认为包括轮回和涅槃的一切法都是自己的心。２. 认为轮回和涅槃的一切因果都依赖于漫长的时间。但在此，认为一切法都是念头刹那间的自性。３. 认为自性不确定，所以看成什么样就会变成什么样。但在此，认为不依于本性，所以不会因观看而改变。４. 认为不具备相好的上师也能产生功德。但在此，认为不具备相好的上师不能产生功德。５. 认为产生证悟的方法不确定，会以各种方式出现。但在此，认为产生证悟的方法是信
English
2. It is believed that secret mantra is the path to transform the three poisons of affliction, which are the basis. But here, it is considered that there is no possibility for the non-virtue of mantra to turn into virtue. 23. It is believed that even non-virtue can be turned into virtue by skillful means in secret mantra. But here, it is considered that what is virtuous in the Vinaya is also virtuous in mantra, and what is non-virtuous in the Vinaya is also non-virtuous in mantra. 24. It is believed that afflictions are the lineage and seed of the Buddha. But here, it is considered that the result of purifying afflictions is the Sugata. 25. It is believed that the activities of direct application of secret mantra are not transformed into sin but into virtue, and therefore are permitted. But here, it is considered that only the power of mantra is shown, and direct application is not permitted. 26. It is believed that the Vajra Hell is more severe than other hells. But here, it is considered that the Vajra Hell is none other than Avici and so on. 27. It is believed that one will not be liberated until the sky is destroyed. But here, it is considered that if the Vajra Master has high potential, he can be liberated by himself. 28. The twenty-eighth Vajra speech from the collection of essential points of the secret mantra Vidyadhara vows, which is the fifth chapter. ༈ Some believe that Dharma that arises without lineage transmission, as well as earth Dharma, sky Dharma, treasures, etc., are profound and wonderful. But here, it is considered that Dharma transmitted through lineage is profound and wonderful. 1. It is believed that the various phenomena that appear are unrelated to inner wisdom. But here, it is considered that all phenomena encompassed by samsara and nirvana are one's own mind. 2. It is believed that all causes and effects of samsara and nirvana depend on a long period of time. But here, it is considered that all phenomena are the self-nature of a moment of thought. 3. It is believed that since the nature is not fixed, it will change according to how it is viewed. But here, it is considered that what does not abide in nature does not change by being viewed. 4. It is believed that even a guru who does not possess the qualities can generate merit. But here, it is considered that a guru who does not possess the qualities cannot generate merit. 5. It is believed that the methods for generating realization are uncertain and arise in various ways. But here, it is considered that the method for generating realization is fai
Chinese
仅仅如此认为。6. 虽然有人认为大中观等是究竟的见解，但在此则认为，对于证悟圆满者来说，见解是与证悟相应的。7. 虽然有人认为证悟法性空性唯有三大（指显宗的闻思修）最为殊胜，但在此则认为，是未被三大所触及的证悟。8. 虽然有人认为从闻思修三者产生的证悟是证悟，但在此则认为，闻思修三者的空性，所有这些都是迷失和错误的根源。9. 虽然有人认为修行是指安住的禅定，如乐明无念等，但在此则认为，修行是指使证悟之道熟练。10. 虽然有人认为见解是法性空性大手印，行持是远离善恶取舍，但在此则认为，行持不离取舍是珍贵的戒律。11. 虽然有人认为究竟的大手印和戒律是相违之法，但在此则认为，大手印和珍贵的戒律是一体的，是怙主无与伦比的特点。12. 虽然很多人认为见、修、行三者是不同的，但在此则认为，见、修、行三者是一体的。13. 虽然有人认为大手印没有任何过失和功德，但在此则认为，大手印是功德的自性。14. 虽然有人认为入定不会产生功德，而是在出定后才产生，但在此则认为，一切功德都从入定本身产生。15. 虽然有人认为即使不修因，一切功德也会产生，但在此则认为，如果不修因，则一切都不会产生。16. 虽然有人认为证悟空性后，因果断绝，从而到达断绝之处，但在此则认为，证悟空性后，空性本身会成为因果。17. 虽然有人认为一旦有了证悟，就不需要方便道等，但在此则认为，对于具有证悟者来说，方便道等是非常需要的。18. 虽然有人认为为了提升证悟，瑜伽士会以各种疯狂的行为，以瑜伽士的装束在尸陀林中嬉戏，
English
They definitely think that way. 6. Although some consider the Great Madhyamaka and others to be the ultimate view, here it is considered that for those with perfect realization, the view is in accordance with realization. 7. Although some consider the realization of the emptiness of Dharmata to be the highest of the three great ones (referring to the hearing, contemplation, and meditation of the exoteric tradition), here it is considered to be a realization untouched by the three great ones. 8. Although some consider the realizations arising from hearing, contemplation, and meditation to be realizations, here it is considered that the emptiness of hearing, contemplation, and meditation, all of these are the source of loss and error. 9. Although some consider meditation to be the samadhi of calm abiding, such as bliss, clarity, and non-conceptuality, here it is considered that meditation is to familiarize oneself with the path of realization. 10. Although some consider the view to be the Mahamudra of the emptiness of Dharmata, and the conduct to be free from accepting or rejecting good and evil, here it is considered that conduct inseparable from acceptance and rejection is precious discipline. 11. Although some consider the ultimate Mahamudra and discipline to be contradictory dharmas, here it is considered that Mahamudra and precious discipline are one, the unsurpassed characteristic of the Protector. 12. Although many consider the three, view, meditation, and conduct, to be different, here it is considered that the three, view, meditation, and conduct, are one. 13. Although some consider Mahamudra to have neither faults nor qualities, here it is considered that Mahamudra is the nature of qualities. 14. Although some consider that qualities do not arise in equipoise but arise afterwards, here it is considered that all qualities arise from equipoise itself. 15. Although some consider that all qualities arise even without cultivating the cause, here it is considered that if the cause is not cultivated, then nothing will arise. 16. Although some consider that after realizing emptiness, the cause and effect are exhausted, thereby leading to the place of exhaustion, here it is considered that after realizing emptiness, emptiness itself will become the cause and effect. 17. Although some consider that once there is realization, there is no need for skillful means and so on, here it is considered that for those with realization, skillful means and so on are extremely necessary. 18. Although some consider that in order to enhance realization, yogis engage in various crazy behaviors, frolicking in charnel grounds in the guise of yogis,