Tibetan
་དམྱལ་བ་དམན་ལ་དུད་འགྲོ་མཐོ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དུད་འགྲོ་གཏི་མུག་ཆེ་བས་དམན་པར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ།། ༢༠ །བསླབ་པ་བླངས་པས་ཉེས་པ་སྤྱད་པ་ནི་ལྕི་ལ། གདོད་ནས་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་བས་མ་ཐོབ་པ་ཉེས་པ་ཆེ་ཞིང་ལྕི་བར་བཞེད་དོ། ༢༡ །འདུལ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་གནད་བསྡུས་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་སྟེ། ཚོམས་སམ་སྐབས་གསུམ་པའོ།། ༈ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདོད་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ༡ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྟེན་ཅན་དུ་བཞེད་དོ།། ༢ །འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ས་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། ༣ །སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མཐུད་ན་འཇུག་སྡོམ་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐ་དོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། ༤ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། ཉོན་ མོངས་པ་ཅན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་མེད་པར་བཞེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དགེ་བར་འགྱུར་བས་མི་དགེ་བ་རྣམས་གནང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་མི་དགེ་བ་གནང་བ་མེད་པར་བཞེད་དོ། ༦ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ན་མ་དག་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཟེར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་དགེ་བ་མེད། ཡོད་ན་མི་དགེ་བ་དེའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། ༧ །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐབས་ལ་མ་མཁས་ན་རང་གཞན་བརྗེ་བ་དེ་ཉིད་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་པར་ཡང་བཞེད་དོ། ༨ །ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་བདེ་བར་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གནོད་པའི་རྒྱུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནོད་པ་ལ་བདེ་བ་འབྲེལ་མི་སྲིད་པར་བཞེད་དོ། ༩ །འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ནས་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ཡོན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདྲེ་བར་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་སོ་སོར་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༡༠ །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆོར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བརྗེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆོར་མི་སྲིད་པར་བཞེད་དོ། ༡༡ །སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། ༡༢ །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་བཀག་ནས་བཟང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བདེན་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་བཞེད་དོ། ། དོ། ༡༣ །ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བཞེད་དོ། ༡༤ །སེམས་ཙམ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སེམས་ཙམ་པ་ནི་ས་བདུན་གྱིས་མངོན་རྟོགས་རིང་དུ་སོང་བར་བཞེད་དོ། ༡༥ །ས་དང་པོ་ནས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པས་བརྒྱད་པ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མི་འགལ་བར་བཞེད་དོ། ༡༦ །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐོང་ལམ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་ས་ལམ་མ་ལུས་པ་བགྲོད་པར་བཞེད་དོ། ༡༧ །ས་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ས་སྦྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མུ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་བཞེད་དོ། ༡༨ །རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། ༡༩ །ས་དང་པོ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ས་དྲུག་མན་ཆད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མངོན་རྟོགས་ཐུན་མོངས་དུ་བཞེད་དོ། ༢༠ །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚོགས་གསོག་པའི་ཞིང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མཐོ་དམན་གང་དུ་ཡང་ཞིང་ཡར་གདམས་པ་གནད་ཟབ་པར་བཞེད་དོ། ༢༡ །བདག་འཛིན་མེད་པས་འཁོར་བ་ལས་འ
Chinese
地狱劣而畜生优，然此畜生痴大故，许为转劣。20。受学处后犯戒重，本未得者许无罪，然此未得较毁坏罪，许为罪大且重。21。《别解脱经》要义摄略中金刚语二十竟。第三品竟。 大乘以悲特胜故，多许悲为菩提心，然此悲与菩提心，许为各异。1。 菩提心无生之决定故，有谓律仪非依物，然此由心体验故，许为菩萨之律仪，是依物。2。 入之律仪许于地得后生，然此许于异生亦生。3。 三律仪一切皆连结，则不转为入律仪，有谓各异，然此随宜之律仪，亦许为律仪。4。 菩萨之堕罪，有染污与，无染污之堕罪，许为无有。 大菩萨众于善转故，有谓不善皆开许，然此不开许不转罪之不善。6。 菩萨众于方便善巧时，有谓说为行不净，然此于方便善巧之行，无有不善。若有，则许不善之果，即于彼生。7。 大悲为利他而发愿，及说交换自性之痛苦，然此若不善巧方便，则亦许有自他交换即转为罪之情况。8。 境菩萨作损恼之因，有谓果与乐相连，然此许损恼之因，于菩萨之损恼，不可能与乐相连。9。 引业善所引已，圆满业不善
English
It is thought that hell is inferior and animals are superior, but here it is considered that animals are inferior because of their great ignorance. 20. Committing offenses after taking vows is serious, and it is thought that those who have not obtained them from the beginning are without fault, but here it is considered that not obtaining them is a greater and more serious offense than breaking them. 21. The twenty vajra words from the condensed essence of the Vinaya Pratimoksha are complete. The third section or chapter is complete. It is often thought that the Great Vehicle is distinguished by compassion, so compassion is considered to be the mind of enlightenment, but here it is considered that compassion and the mind of enlightenment are different. 1. It is thought that the mind of enlightenment has no certainty of arising, so the vows are not based on anything, but here it is considered that the vows of a Bodhisattva's morality are based on something because of the experience of the mind. 2. It is thought that the vows of entering arise after attaining the ground, but here it is considered that entering also arises for ordinary beings. 3. It is thought that if all three vows are connected, they will not become entering vows, but are distinct, but here it is considered that any kind of morality can become vows. 4. It is considered that there are no defiled or undefiled downfalls for Bodhisattvas. It is thought that since great Bodhisattvas turn to virtue, all non-virtues are permitted, but here it is considered that non-virtues that do not turn into faults are not permitted. 6. It is thought that when Bodhisattvas are skilled in means, it is said to be impure conduct, but here there is no non-virtue in conduct that is skilled in means. If there is, it is considered that the result of that non-virtue will arise in that very place. 7. It is said that great compassion makes aspirations for the benefit of others and exchanges the suffering of one's own nature, but here it is also considered that if one is not skilled in means, the exchange of oneself and others may turn into a fault. 8. It is thought that the cause of harming a Bodhisattva as an object is connected to happiness as a result, but here it is considered impossible for the cause of harm to be connected to happiness for the harm of a Bodhisattva. 9. Karma that projects is projected by virtue, and karma that completes is non-virtue.
Chinese
虽然其他宗义认为，依凭业力圆满，因果是各自独立的。但在此处，认为因果不会混淆，善与非善的果报必定各自产生。10. 虽然其他宗义认为，四黑法等同于失败的过失会使菩提心丧失。但在此处，认为只会遗忘，菩提心不可能丧失。11. 虽然其他宗义认为，三种障碍是各自独立的。但在此处，认为三种障碍仅仅是烦恼障，是统一的。12. 虽然其他宗义认为，通过遮止恶劣的宗派，领悟优良的宗派，才能证悟法性的真谛。但在此处，认为真谛被所有的宗派所遮蔽。 13. 虽然其他宗义认为，声闻的宗派不是真谛。但在此处，认为声闻的宗派也能证悟某一方面的实相。14. 虽然其他宗义认为，唯识宗不能证悟法性的空性。但在此处，认为唯识宗在第七地时证悟会经历漫长的时间。15. 虽然其他宗义认为，从第一地开始证悟二无我。但在此处，认为通过法无我在第八地显现，没有相违之处。16. 虽然其他宗义认为，以现观道、勇猛行等不同的次第来行道。但在此处，认为通过一个证悟就能行遍所有的地道。17. 虽然其他宗义认为，一旦获得初地，就会出现十二百种功德等。但在此处，认为初地清净的功德产生的规律是六续等。18. 虽然其他宗义认为，从积累善业资粮的因中产生智慧资粮的果。但在此处，认为在因、道、果的一切阶段，都是福慧二资粮双运。19. 虽然其他宗义认为，初地也不是声闻和缘觉所能见到的。但在此处，认为第六地以下是声闻、缘觉和现观共同的。20. 虽然其他宗义认为，大小乘的差别在于积累资粮的田地有所不同。但在此处，认为无论高低，在殊胜的福田中积累资粮是至关重要的。21. 因为没有我执，所以从轮回中
English
Although other tenets hold that, by the completion of karma, cause and effect are distinct, here it is held that cause and effect are not confused, and the results of virtue and non-virtue definitely arise separately. 10. Although other tenets hold that the four black dharmas and other faults similar to defeat cause the loss of bodhicitta, here it is held that bodhicitta can only be forgotten and cannot be lost. 11. Although other tenets hold that the three obscurations are distinct, here it is held that the three obscurations are unified as only the obscuration of afflictions. 12. Although other tenets hold that the truth of dharmata is realized by refuting bad tenets and comprehending good ones, here it is held that the truth is obscured by all tenets. 13. Although other tenets hold that the tenet of the Shravakas is not the truth, here it is held that the tenet of the Shravakas also realizes the reality of one aspect. 14. Although other tenets hold that the Mind-Only school cannot realize the emptiness of dharmata, here it is held that the Mind-Only school takes a long time to realize it by the seventh bhumi. 15. Although other tenets hold that the two selflessnesses are realized from the first bhumi, here it is held that there is no contradiction in manifesting the selflessness of phenomena on the eighth bhumi. 16. Although other tenets hold that the path is traversed by different stages such as the path of seeing and courageous progress, here it is held that all the bhumis and paths are traversed by one realization. 17. Although other tenets hold that hundreds and twelve hundreds of qualities arise immediately upon attaining a bhumi, here it is held that the manner in which the qualities of purifying a bhumi arise is like the six continuums. 18. Although other tenets hold that the result of the accumulation of the wisdom collection arises from the cause of accumulating the merit collection, here it is held that the two collections are united in all stages of cause, path, and result. 19. Although other tenets hold that even the first bhumi is not seen by the Shravakas and Pratyekabuddhas, here it is held that the six bhumis and below are common to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Abhisamayas. 20. Although other tenets hold that the difference between the Great and Small Vehicles lies in the difference in the field for accumulating collections, here it is held that it is essential to accumulate collections in a superior field, whether high or low. 21. Because there is no self-grasping, from samsara