Tibetan
ད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཚད་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་དོ། ༡༧ །ཚད་མ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་སུན་འདོན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། ༡༨ །གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུན་འདོན་པར་བྱེད་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་པར་བཞེད་དོ། ༡༩ །མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བྱ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡང་གཤིས་ཀྱི་དགེ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་མང་པོ་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། ༢༠ །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བཞེད་དོ། ༢༡ །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཞེད་དོ། ༢༢ །མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་གསང་བསྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབང་དུ་བཞེད་དོ། ༢༣ །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་སྔགས་གཉིས་གང་རུང་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྔགས་ མཚན་ཉིད་གང་མེད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པར་བཞེད་དོ། ༢༤ །སྡོམས་པ་གསུམ་པོ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྤོང་བར་གནད་གཅིག་ཏུ་བཞེད་དོ། ༢༥ །བསྲུང་རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་བདག་པོ་འཕོས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་འོང་བར་བཞེད་དོ།། ༢༦ །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བྲལ་འབྲས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་བཞེད་དོ། ༢༧ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཁོ་ནར་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། ༢༨ །ཚད་མེད་བཞི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ༢༩ །ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་དང་ལམ་ཐ་དད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་གསུམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་དོ།། ༣༠ །ཉན་ཐོས་དང་ལོག་སྲེད་ཅན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་དང་ཉན་ཐོས་གཏན་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐུབ་པའི་དགོངས་པས་ལོག་སྲེད་ཅན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱང་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་སྤྱིའི་གནད་བསྡུས་ཀྱི་ཚོམས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སུམ་ཅུ་པ་སྟེ་སྐབས་དང་པོའོ། ༈ །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་སུ་ཐག་བཅད་ན་ལུང་མ་བསྟན་མེད་པར་བཞེད་དོ། ༡ །རྟོག་པ་མང་ པོའམ་ཆོས་ཐ་དད་གཅིག་ཆར་འབྱུང་བར་འདོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟོག་གཉིས་གཅིག་ཆར་མི་འཇུག་ཅིང་སེམས་པར་འགྲོགས་ནས་མི་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། ༢ །སེམས་གཞིར་གྱུར་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལས་སེམས་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༣ །འཁོར་བར་འཁོར་བ་ནི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་འཁོར་བར་ལུས་འཁོར་བར་བཞེད་དོ། ༤ །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་མ་རིག་པ་ཆ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་མ་རིག་པའི་གཡོས་སུ་བཞེད་དོ། ༥ །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆ་གསུམ་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་རྫོགས་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཚང་བ་བཞེད་དོ། ༦ །ལོ་ཀའི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་སྣ་ཚོགས་དང་བྱུང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དག་ནི་ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་སེམས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡང་ཐ་དད་པར་བཞེད་དོ། ༧ །བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཁོ་ན་པ་རགས་ལས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བཞེད་དོ། ༨ །འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་དུས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱུང་བ་ལས་ཐབས་ཀྱིས་མི་ཕན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དུས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ད་ལྟ་རང་ཡང་བྱར་ཡོད་པར་བཞེད་དོ།། ༩ ད་ལྟར་གྱི
Chinese
然而，在此处，则认为量是佛陀的智慧之光明。17. 有人认为，量仅仅是驳斥恶劣的宗派，因此没有量的结果；然而，在此处，则认为量的结果是显示法性空性。18. 有人认为，驳斥各种宗派对于印度的外道等是必要的；然而，在此处，则认为所有持有宗派者都是自续派。19. 有人认为，外道的见解、行为和修持都仅仅是应舍弃的；然而，在此处，则认为即使是外道也有许多本质上的善行应修持。20. 有人认为，外道和内道佛教徒的区别在于法印四法印等各种区别；然而，在此处，则认为内外的区别在于皈依。21. 有人认为，大乘和小乘的区别在于通过菩提的三十七道品和六度等来行道的区别；然而，在此处，则认为大乘和小乘的区别在于发菩提心。22. 有人认为，显宗般若乘和密宗的区别在于将因和果作为道等是不同的；然而，在此处，则认为密宗和显宗的区别在于灌顶。23. 有人认为，般若乘和密宗中的任何一个都可以获得菩提；然而，在此处，则认为无论有没有密宗或显宗，都无法获得圆满菩提。24. 很多人认为，三种律仪应该分别修持善和不善；然而，在此处，则认为三种律仪的关键在于舍弃应舍弃的不善方面。25. 有人认为，由于守护的对象不同，所以三种律仪才有区别；然而，在此处，则认为由于主人的改变，才会有三种律仪。26. 有人认为，如来藏自性清净的界仅仅是显示空性；然而，在此处，则认为自性清净的界是离系果的殊胜功德。27. 有人认为，菩提的三十七道品仅仅是三乘的道；然而，在此处，则认为菩提的
English
However, here, it is considered that valid cognition is the wisdom light of the Buddha's knowledge. 17. Some believe that valid cognition is merely refuting bad tenets, and therefore there is no result of valid cognition; however, here, it is considered that the result of valid cognition is to show the emptiness of reality. 18. Some believe that refuting various tenets is necessary for Indian heretics and so on; however, here, it is considered that all who hold tenets are Svatantrikas. 19. Some believe that all the views, practices, and disciplines of heretics are merely to be abandoned; however, here, it is considered that even heretics have many inherently virtuous practices to be cultivated. 20. Some believe that the difference between external heretics and internal Buddhists lies in various differences such as the four seals of Dharma; however, here, it is considered that the difference between internal and external lies in taking refuge. 21. Some believe that the difference between the Great Vehicle and the Small Vehicle lies in the difference in traversing the path through the thirty-seven factors of enlightenment and the six perfections, etc.; however, here, it is considered that the difference between the Great Vehicle and the Small Vehicle lies in the generation of bodhicitta. 22. Some believe that the difference between the Perfection Vehicle of characteristics and the Secret Mantra lies in the difference in making cause and effect the path, etc.; however, here, it is considered that the difference between Mantra and characteristics lies in empowerment. 23. Some believe that either the Perfection Vehicle or the Mantra can attain enlightenment; however, here, it is considered that without either Mantra or characteristics, perfect enlightenment cannot be attained. 24. Many believe that the three vows should be practiced separately for good and bad; however, here, it is considered that the key to the three vows is to abandon the negative aspects to be abandoned. 25. Some believe that the difference between the three vows arises from the difference in what is to be protected; however, here, it is considered that the three vows come about because the owner has changed. 26. Some believe that the essence of the Sugata, the element of naturally pure nature, merely shows emptiness; however, here, it is considered that the element of naturally pure nature is the extraordinary qualities of the fruit of separation. 27. Some believe that the thirty-seven factors of enlightenment are merely the path of the three vehicles; however, here, it is considered that the
Chinese
他们认为三十七道品存在于如来藏中。28。有人认为四无量心只是世间的禅定，但在这里，四无量心被认为是如来藏，是佛的自性。29。有人认为三乘是因、道各异，果也必定是三种不同的，但在这里，认为一切乘都是一种姓，是一种乘。30。有人说声闻和外道不能成佛，声闻是永久的障碍，但在这里，认为依佛的密意，外道和声闻最终也会变成大菩提。法輪总义撮要集，金刚语三十颂，第一品。༈。有人说善、不善、无记三种，但在这里，如果断定为善与不善两种，则认为没有无记。1。许多人说，许多分别念或不同的法会同时产生，但在这里，认为两个分别念不会同时产生，也不会与作意相伴而生。2。有人认为，作为心的基础，特殊的法是从心中产生的，但在这里，认为心是从心所产生的。3。有人认为，轮回中轮回的只是心，但在这里，认为轮回中身体在轮回。4。有人认为，在十二缘起中，无明是一个部分，但在这里，认为十二缘起是无明的驱动。5。有人认为，十二缘起是三个部分，三个阶段完成的，但在这里，认为十二缘起在一刹那间就圆满了。6。有人认为，对于世间的界限的各种尺度和不同的产生方式，说是没有定准的，但在这里，认为由于心识不同，显现也不同。7。有人认为，一切苦乐都是过去业力所致，但在这里，认为当下所做的果报当下享受。8。有人认为，兴盛衰败的时代是自然发生的，方法无济于事，但在这里，认为时代的兴盛和衰败，现在也可以作为。
English
They believe that the thirty-seven factors of enlightenment exist within the Tathagatagarbha. 28. Some believe that the four immeasurables are merely mundane concentrations, but here, the four immeasurables are considered to be the Tathagatagarbha, the very nature of the Buddha. 29. Some believe that the three vehicles have different causes and paths, and the fruits are necessarily three different ones, but here, all vehicles are considered to be of one lineage, one vehicle. 30. Some say that Shravakas and heretics cannot attain Buddhahood, and that Shravakas are a permanent obstacle, but here, it is believed that according to the Buddha's intention, even heretics and Shravakas will eventually become great Bodhi. The Compendium of General Meanings on the Wheel of Dharma, Thirty Vajra Verses, Chapter One. ༈. Some say there are three types: virtuous, non-virtuous, and neutral, but here, if it is determined to be either virtuous or non-virtuous, then it is believed that there is no neutral. 1. Many say that many conceptualizations or different dharmas arise simultaneously, but here, it is believed that two conceptualizations do not occur simultaneously, nor do they arise in association with attention. 2. Some believe that as the basis of mind, special dharmas arise from the mind, but here, it is believed that mind arises from mental factors. 3. Some believe that in samsara, only the mind transmigrates, but here, it is believed that the body transmigrates in samsara. 4. Some believe that in the twelve links of dependent origination, ignorance is one part, but here, the twelve links of dependent origination are considered to be driven by ignorance. 5. Some believe that the twelve links of dependent origination are completed in three parts, three stages, but here, it is believed that the twelve links of dependent origination are complete in one instant. 6. Some believe that the various measures of the limits of the world and the different ways of arising are said to be uncertain, but here, it is believed that due to different minds, appearances are also different. 7. Some believe that all happiness and suffering are mainly due to past karma, but here, it is believed that the results of what is done in the present are enjoyed in the present. 8. Some believe that times of prosperity and decline occur naturally and that methods are of no help, but here, it is believed that the prosperity and decline of times can also be done now. 9. The current