Tibetan
དའ་བས་བདག་འཛིན་སྤོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ཆེད་དུ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་ཚོགས་བསགས་ན་ཐབས་མཁས་པར་བཞེད་དོ། ༢༢ །དགེ་བའི་རྩ་བ་རང་གིས་ཅི་ལྟར་བྱས་པའི་བསྔོ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བསྔོ་བར་བཞེད་དོ། ། ༢༣ །སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྔོ་བ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། ༢༤ །བསླབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནད་བསྡུས་ཀྱི་ཚོམས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཉེར་བཞི་པ་སྟེ་སྐབས་བཞི་པའོ།། ༈ །།སྔགས་ནི་བསྟན་པ་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་བར་གསུང་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་སྔགས་ནི་བསྟན་པ་གཞན་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༡ །གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའི་གོ་བ་ཆོ་གས་བསྐུར་བ་ལ་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མས་བསྐུར་བའི་དབང་གི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཐོབ་པར་བཞེད་དོ། ༢ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིགས་ཐ་དད་མ་ཚང་ན་དབང་བསྐུར་དུ་མི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ལྷ་ཕྱོགས་གཅིག་པས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་དུ་འགྲོ་བར་བཞེད་དོ། ༣ །དབང་གསུམ་པ་དཔེ་དོན་མི་མཐུན་པར་སྟེན་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དཔེ་དོན་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ན་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པར་བཞེད་དོ། ༤ །བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་ལ་བརྟགས་པ་ཀུན་བཏགས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་པར་བཞེད་དོ། ༥ །སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་པས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་པར་འདོད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རང་བྱུང་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་གལ་ཆེ་བར་བཞེད་དོ། ༦ །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་ཐ་དད་པ་གདུལ་བྱ་དང་འདྲ་བར་འདོད་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བཞེད་དོ། ༧ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་གཙོར་བྱ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། ༨ །སྐད་ ཅིག་དྲན་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་པོ་རབ་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་མང་པོ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་པས་ཆོད་མི་ཆེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དབང་པོ་རབ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་དགོས་ཤིང་གལ་ཆེ་བར་བཞེད་དོ། ༩ །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་དུ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༡༠ །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདོད་མོད་ཀྱི། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་ཟབ་མོའི་འཁོར་ལོར་བཞེད་དོ། ༡༡ །རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱང་གཞུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གནས་ལུགས་འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྦས་པར་བཞེད་དོ། ༡༢ །ཁྱད་པར་དུ་རྩ་རླུང་ནི་གསང་བ་སྔགས་ཁོ་ན་ཟབ་མོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་འདུག་ཚུལ་དང་ལས་འགའ་ཞིག་སྨན་ཟབ་པར་བཞེད་དོ། ༡༣ །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བས་རྩ་རླུང་གི་མན་ངག་དང་གདམས་པ་ཆུང་ཟབ་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཞན་པ་གྱིས་མི་ཟབ་པ་ཟབ་པར་བཞེད་དོ། ༡༤ །ཟབ་མོ་རྩ་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་དེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་མི་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་མེད་ན་ཟབ་མོ་རྩ་རླུང་གིས་སངས་མི་རྒྱ་བར་བཞེད་དོ། ༡༥ །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མ་བཤད་པ་ཞིག་མྱོང་ངམ་རྟོགས་ན་ཁྱད་ཆོས་སུ་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་འགལ་བའི་ཉམས་མྱོང་ནི་ལོག་རྟོགས་སུ་བཞེད་དོ། ༡༦ །དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་པས་ཕྱོགས་རེ་རེ་མཐུན་པས་ཆོག་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བཀའི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་མེད་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། ༡༧ །ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་ནི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ རྣམས་ཁོ་ན་ལྟར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གདམས་ངག་ལྟར་མི་འོང་བཀའ་ལྟར་འོང་བར་བཞེད་དོ། ༡༨ །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་བཞེད་དོ། ༡༩ །ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། ༢༠ །སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་འདུལ་བ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྔགས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་ཁ་མེད་དུ་བཞེད་དོ། ༢༡ །གསང་སྔགས་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་པས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་འདོད་པས་བར་དུ་གཅོད་པར་གསུངས་པའི་སྟེང་དུ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། ༢
Chinese
雖然有人認為應當捨棄我執，但此處認為，為了積累福德資糧，特意執著於我而積累資糧，乃是善巧方便。22。 雖然有人認為應當回向自己所做的善根，但此處認為，應當回向輪涅一切的善根。 23。 雖然有人認為不需要向佛和殊勝上師回向，但此處認為，為了事業圓滿，也需要向佛和上師回向。24。 《菩薩學處要義集》金剛句二十四，即第四品。 ༈ །། 雖然有人說密咒不會出現在其他教法中，但此處認為，由於所化眾生的不同，密咒也會出現在其他教法中。1。 雖然有人認為獲得密咒灌頂的理解是通過儀軌授予，但此處認為，如果具備法相的上師所授予的灌頂之義在相續中生起，才能獲得灌頂。2。 雖然有人認為壇城的輪，如果不同種姓不圓滿，就不能進行灌頂，但此處認為，即使是同一部族的本尊，也可以進行灌頂。3。 雖然很多人依賴第三灌頂，認為譬喻和意義不一致，但此處認為，如果沒有生起譬喻和意義的證悟，就無法領會。4。 雖然有人認為不是生起次第的，都是分別假立，但此處認為，生起次第是圓滿次第。5。 雖然有人認為，對於甦醒前世業力的禪定自然生起等等，不需要進入的儀軌，僅僅修持即可，但此處認為，對於自然生起的，進入的儀軌非常重要。6。 雖然有人認為，密咒的諸佛面容和手不同，與所化眾生相似，但此處認為，一切本尊都具備妙相和功德。7。 雖然很多人主要重視見到如來和菩薩等聖像，但此處認為，本尊等應當主要依據經續中所說。8。 觀修剎那圓滿次第是上等根器，而眾多儀軌是下等根器，因此認為不會有很大效果，但此處認為，對於上等根器，所有廣大的儀軌都格外需要且重要。9。 儀軌
English
Although some may think that one should abandon clinging to self, here it is considered skillful means to deliberately grasp at self in order to accumulate merit and gather accumulations. 22. Although some may think that one should dedicate the roots of virtue that one has personally created, here it is considered that one should dedicate the roots of virtue of all of samsara and nirvana. 23. Although some may think that dedication to the Buddhas and noble lamas is unnecessary, here it is considered necessary to dedicate to the Buddhas and lamas as well, so that activities may be accomplished. 24. The twenty-fourth vajra verse of the Compendium of Essential Points of the Bodhisattva's Training, which is the fourth chapter. ༈ །། Although some say that mantras do not occur in other teachings, here it is considered that mantras do occur in other teachings due to the differences in those to be tamed. 1. Although some consider that the understanding of obtaining empowerment in secret mantra is conferred through ritual, here it is considered that one obtains empowerment if the meaning of the empowerment conferred by a qualified lama arises in one's being. 2. Although some believe that empowerment cannot be given if the wheels of the mandala are incomplete with different lineages, here it is considered that empowerment can be given even with deities of the same family. 3. Although many rely on the third empowerment, considering that the example and meaning are inconsistent, here it is considered that if realization of the example and meaning does not arise, one cannot comprehend it. 4. Although some consider that which is not the generation stage to be imputation, here it is considered that the generation stage is the perfection stage. 5. Although some think that for the spontaneous arising of samadhi that awakens past karmic traces, etc., there is no need for a ritual of entry, and it is sufficient to practice it, here it is considered that the ritual of entry is very important for those that arise spontaneously. 6. Although some think that the deities of mantra have different faces and hands and are similar to those to be tamed, here it is considered that all deities possess the qualities of marks and signs. 7. Although many mainly emphasize seeing the forms of the Tathagatas and Bodhisattvas, etc., here it is considered that one should mainly rely on what is said in the sutras and tantras regarding deities, etc. 8. Meditating on the instantaneous completion stage is for those of superior faculties, and many rituals are for those of inferior faculties, so it is thought that it will not be very effective, but here it is considered that all extensive rituals are especially necessary and important for those of superior faculties. 9. Rituals
Chinese
雖然說一切佛陀的教言都樂於解釋為直接的意義，但這裡認為一切解釋都應依賴於因緣。10. 雖然認為金剛身的本質是脈、氣、明點、菩提心，但這裡認為金剛身的本質是甚深之輪。11. 雖然也認為脈、氣、菩提心的本質如經文中所說，但這裡認為有些本質是金剛持（Vajradhara）所隱藏的。12. 特別是，雖然認為脈氣唯有密咒才甚深，但這裡認為某些姿勢和行為對於醫學來說也很深奧。13. 雖然認為與三律儀等相比，脈氣的口訣和教導較為淺顯，但這裡認為他人認為不深奧的才是深奧的。14. 雖然認為通過甚深脈氣修煉的果報之身會完全轉變，但這裡認為如果沒有不深奧的教導，就無法通過甚深脈氣成佛。15. 雖然有人認為，如果體驗或理解了經文和論典中未曾講述的內容，那就是一種特點，但這裡認為，與善逝（Sugata）的教言相違背的體驗是錯誤的理解。16. 雖然認為理解直接意義和間接意義的不同，只要符合其中一方面就可以了，但這裡認為必須與佛陀教言的所有意圖都不矛盾。17. 雖然認為修持中的優缺點只會像甚深教導 那樣產生，但這裡認為不會像教導那樣產生，而是會像佛陀的教言那樣產生。18. 雖然認為三身的因是無瑕疵的禪定，但這裡認為無瑕疵的三種禪定是三界輪迴的因。19. 雖然在二十四境等地，將化身、報身等三身分別講述，但這裡認為每一身都具有三身的本性。20. 雖然很多人認為，咒語是金剛持的意圖，因此不需要佛陀的意圖——戒律，但這裡認為咒語沒有戒律就如同沒有嘴巴。21. 雖然有說密咒是通過享用慾望而成就的，但這裡認為慾望會成為障礙，並且將此視為一致的。
English
Although it is said that all the Buddha's teachings are pleasing to explain in a direct way, here it is considered that all explanations should rely on interdependence. 10. Although it is believed that the nature of the Vajra body is channels, winds, bindus, and bodhicitta, here it is considered that the nature of the Vajra body is the profound wheel. 11. Although it is also believed that the nature of channels, winds, and bodhicitta is as explained in the scriptures, here it is considered that some natures are hidden by Vajradhara. 12. In particular, although it is believed that only secret mantras are profound for channels and winds, here it is considered that certain postures and actions are also profound for medicine. 13. Although it is believed that the instructions and teachings on channels and winds are less profound than the three vows, etc., here it is considered that what others consider not profound is profound. 14. Although it is believed that the body, which is the result of practicing profound channels and winds, will be completely transformed, here it is considered that without non-profound teachings, one cannot attain Buddhahood through profound channels and winds. 15. Although some believe that if one experiences or understands something not taught in the scriptures and treatises, that is a special quality, here it is considered that experiences that contradict the teachings of the Sugata are wrong understandings. 16. Although it is believed that understanding the difference between direct and indirect meanings is sufficient as long as it agrees with one aspect, here it is considered that it must not contradict all the intentions of the Buddha's teachings. 17. Although it is believed that the merits and demerits of practice will only arise like profound teachings, here it is considered that it will not arise like teachings, but like the Buddha's teachings. 18. Although it is believed that the cause of the three bodies is flawless samadhi, here it is considered that the three flawless samadhis are the cause of the three realms of samsara. 19. Although the three bodies, such as the Nirmanakaya and Sambhogakaya, are described separately in the twenty-four places, etc., here it is considered that each of the three bodies possesses the nature of all three bodies. 20. Although many believe that mantras are the intention of Vajradhara, so the intention of the Buddha—discipline—is not necessary, here it is considered that mantras without discipline are like having no mouth. 21. Although it is said that secret mantras are accomplished through enjoying desires, here it is considered that desires will become obstacles, and this is regarded as consistent.