Tibetan
དིར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ལྷག་པར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པ་རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཞེད་དོ། ༡༩ །མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་བྷུ་སུ་ཀུ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་མོད་ཀྱིས། འདིར་ནི་བྷུ་སུ་ཀུ་ཆོས་གསུམ་མེད་ན་ཞིག་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། ༢༠ །ཁྱད་པར་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པའི་གནད་བསྡུས་ཀྱི་ཚོམས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་སྟེ་སྐབས་དྲུག་པའོ།། ༈ །།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བདེན་པ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞེད་དོ། ༡ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་མེད་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ། ༢ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་བཞེད་དོ། ༣ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སྐད་ཅིག་གཉིས་ལས་ཕན་ཆད་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་དུས་རྟག་ཏུ་ཚད་མར་བཞུགས་པར་བཞེད་དོ། ༤ །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་འཇུག་པ་འཆེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ཅན་དུ་བཞེད་དོ། ༥ །ཆོས་སྐུ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས་འདས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད་པར་འདོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་བཅས་པར་བཞེད་དོ། ༦ །སངས་ ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྒྱུ་ལ་མི་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། ༧ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཐུགས་གཅིག་པུ་ཡང་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཚུན་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༨ །སངས་རྒྱས་ནི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བཞེད་དོ། ༩ །སངས་རྒྱས་ནི་ཞིང་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་མ་རྒྱས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། ༡༠ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་འགྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྤྲུལ་པས་ཆོག་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མི་སྲིད་པས་རང་རྒྱུད་པར་བཞེད་དོ། ༡༡ །སྐུ་གཉིས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞན་སྣང་དུ་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ༡༢ །སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྨོན་པ་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་འཇུག་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བར་གསུང་སོ། ༡༣ །སྐུ་གསུམ་ནི་གནས་ཐ་དད་ན་འཁོར་ཐ་དད་ལ་ཆོས་ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པར་བཞུགས་པར་བཞེད་དོ། ༡༤ །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འོག་མིན་ནམ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ན་བཞུགས་པར་འདོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པར་བཞེད་དོ། ༡༥ །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་བསྡུས་ལས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ་སྐབས་བདུན་པའོ།། ༈ །། འདི་རྣམས་ནི་བཞེད་པ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་གི་བཞེད་ལུགས་མཐའ་ཡས་པར་འགྲོ་བས། བཞེད་པ་འདི་དག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཐེབས་ཤིང་གཞིག་འགྲེལ་ཚུད་པས་ཐུབ་པའི་བཀའ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་རང་ཉིད་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་སྦྱོར་ཤེས་ཤིང་གོ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས། ཕ་མཉམ་པ་མེད་པའི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་དེའི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས། ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བཞེད་པའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་སྐབས་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །།ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཕ་ཡི་བུ། །ལོངས་སྤྱོད་ཕལ་པའི་འབྱོར་པ་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །ཕ་ཡི་ཁྱོད་ནོར་གཞན་ལ་མེད་པ་དག །མ་ཐོས་མི་འཛིན་དེ་ནི་དམད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཚུངས་མེད་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡིས། །མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་འདི་དག །སྔོན་ཆད་མ་གྲགས་ཕྱི་དུས་འཇིག་རྟེན་འདིར། །རྗེས་འབྲངས་སྲས་ཀྱིས་མི་འཛིན་དེ་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་རིགས་ལྡན་ཕ་ཡི་གདུང་འཚོབ་པ། །རིགས་འཆོལ་གཞན་ལ་སྨོན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །གྲགས་ལྡན་དེ་ཡིས་བཞེད་པའི་ཐུགས་དགོངས་རྣམས། །ནན་ཏན་ཆེན་པོས་འཛིན་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། །བསྟན་འཛིན་ཆོས་མཛད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས། །བུ་སྟོང་ནང་དུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་གྱི། །མཚན་ལྡན་སྲས་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བཞིན། །བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཛེས། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། །རབ་འབྱམས་
Chinese
在此，特别珍视戒律的修习，认为智慧和行为特别殊胜。19。虽然有人认为大禅定布苏库是究竟的修行，但在此，认为没有三法印的布苏库与邪行没有差别。20。特别是观修的要点汇集，金刚语二十句，即第六品。 ༈ །།有人认为佛的境界有二谛，但在此，认为佛的境界没有二谛。1。有人认为佛的智慧只有存在和不存在两种，但在此，认为智慧是无二的智慧。2。有人认为，即使有比涅槃更殊胜的法，也如幻觉一般，所以认为幻觉是存在的，但在此，认为从如幻的法中真正解脱。3。有人认为，佛的意念从两个刹那之后就不再是量，但在此，认为佛恒时安住于量。4。有人认为，佛陀断除了所知障后，才展开意念的活动，但在此，认为是具有远离之果的智慧意念。5。有人认为，法身超越了二者的集合，因此因缘已尽，但在此，认为法身具有功德和事业。6。佛 是果位圆满，因此不涉及因，但在此，认为即使在佛的境界也有发心。7。有人认为，佛的身语意不灭的庄严轮只是幻化，但在此，认为仅仅一个意念也会产生常断的见解。8。有人认为，佛不是由其他所为，而是由佛的化身来利益众生，但在此，认为以所知的事实来做佛的事业。9。有人认为，不同的佛土各自成佛，但在此，认为如果法界没有全部成佛，就不会成为佛。10。有人认为，佛陀化现无量化身没有原因，但
English
Here, the practice of ethics is especially cherished, and wisdom and conduct are considered particularly excellent. 19. Although some consider the great Samadhi Bhusuku to be the ultimate practice, here it is considered that Bhusuku without the three Dharma seals is no different from misconduct. 20. In particular, the collection of essential points for contemplation and practice, twenty Vajra words, is the sixth chapter. ༈ །། Some believe that there are two truths in the Buddha's realm, but here it is believed that there are no two truths in the Buddha's realm. 1. Some believe that the wisdom of the Buddha is only of two kinds, existence and non-existence, but here it is believed that wisdom is only non-dual wisdom. 2. Some believe that even if there is a Dharma more excellent than Nirvana, it is like an illusion, so they believe that illusion exists, but here it is believed that one is truly liberated from the Dharma like an illusion. 3. Some believe that the Buddha's mind is no longer valid after two moments, but here it is believed that the Buddha always abides in validity. 4. Some believe that the Buddha unfolds the activity of the mind after eliminating the obscurations of knowledge, but here it is believed that it is the mind of wisdom with the fruit of separation. 5. Some believe that the Dharmakaya transcends the collection of the two, so the causes and conditions are exhausted, but here it is believed that the Dharmakaya has qualities and activities. 6. Buddha is the ultimate fruit, so it does not involve cause, but here it is believed that even in the Buddha's realm there is the arising of aspiration. 7. Some believe that the inexhaustible wheel of adornment of the Buddha's body, speech, and mind is only an illusion, but here it is believed that even a single thought can give rise to views of permanence and annihilation. 8. Some believe that the Buddha is not done by others, but that the Buddha's emanations benefit beings, but here it is believed that the Buddha's activities are done with the facts of knowledge. 9. Some believe that different Buddha lands each become Buddhas, but here it is believed that if the entire Dharmadhatu does not become Buddhas, one will not become a Buddha. 10. Some believe that the Buddha's manifestation of infinite emanations has no cause, but
Chinese
化身可以被认为是足够的，但在这里，没有原因的化身是不可能的，所以被认为是自续派。11。 二身和智慧被认为是其他显现，但在这里，被认为是缘起佛身。12。 愿望的果实是化身，并且认为从入胎产生报身，但在这里，据说从愿望产生报身，从入胎产生化身。13。 三身被认为是处在不同的地方，有不同的眷属，示现不同的法，但在这里，认为三身无差别地安住。14。 所有的佛都被认为住在色究竟天或类似的地方，但在这里，认为所有的佛都住在有情众生的界限中。15。 成果成佛之要义汇集中的第十五个金刚语，即第七品。 这些被称为伟大的见解，因为每一个都有无尽的差别见解。这些见解被盖上印章，包含了解释，因此与所有佛陀教言的意图相符，那些能够将自己与传承联系起来并理解的人，是无与伦比的父亲，从直贡巴的心中诞生的儿子，享受着无法想象和奇妙的佛法份额。这些是见解口头教诲的集合，即第八品。 正如在这个世界上，父亲的儿子，即使拥有普通的财富，但如果父亲的你所拥有的他人所没有的珍宝，没有听说过，不珍惜，那是可耻的。 同样，无与伦比的世间怙主，所显现的特殊之法，如果以前没有听说过，后世在这个世界上，追随的儿子不珍惜，也是一样的。 因此，有种姓的人，继承父亲的血统，不羡慕其他混杂的种姓，如果著名的人珍惜那些见解的心意，那是非常奇妙的。 持有教法、行持佛法的圣士们，就像千子之中转轮王的具相之子特别殊胜一样，进入教门的所有人之中是最美丽的。 不共的教诲精华和无量
English
Although emanation can be considered sufficient, here, causeless emanation is impossible, so it is considered Svatantrika. 11. The two bodies and wisdom are considered as other appearances, but here, they are considered as the Buddha's dependent origination body. 12. The fruit of aspiration is the emanation body, and it is thought that the enjoyment body arises from entering the womb, but here, it is said that the enjoyment body arises from aspiration and the emanation body arises from entering the womb. 13. The three bodies are considered to be in different places, with different retinues, and showing different dharmas, but here, it is considered that the three bodies dwell without difference. 14. All Buddhas are considered to dwell in Akanishta or similar places, but here, it is considered that all Buddhas dwell in the realm of sentient beings. 15. The fifteenth vajra speech from the condensed essence of the fruit of enlightenment, which is the seventh chapter. These are known as great tenets, because each one has endless different views. These tenets are sealed, and include explanations, so they are in accordance with the intention of all the Buddha's teachings, and those who are able to connect themselves with the lineage and understand, are the sons born from the heart of the incomparable father, Drikungpa, enjoying an unimaginable and wonderful share of Dharma. These are the collection of tenets' oral instructions, which is the eighth chapter. Just as in this world, a father's son, even if he has ordinary wealth, but if the father's treasures that you have that others do not have, are not heard of, and not cherished, that is shameful. Similarly, the special Dharma manifested by the incomparable world protector, if it has not been heard of before, and in later times in this world, the following son does not cherish it, it is the same. Therefore, a person with lineage, inheriting the father's lineage, does not envy other mixed lineages, and if a famous person cherishes the intentions of those tenets, that is very wonderful. The Dharma-holding, Dharma-practicing holy beings, are like the son of a Chakravartin king among a thousand sons, who is particularly excellent, and is the most beautiful among all who have entered the Dharma. The uncommon essence of the instructions and the vast