Tibetan
ནཱི་ཡཻ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ༀ་གསུམ་མ་དང་ཧ་རི་ནི་ས་སྤངས་པའི་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་བཟླའོ། །མཐར་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྷ་མོས་མཆོད་པར་བསམ་སྟེ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཏོར་ཆོག་ལྟར་གཏོར་མ་འབུལ། བཟོད་གསོལ་བྱས་ནས་སྣོད་བཅུད་བདག་ཉིད་དང་། དེ་ས་བོན། དེ་ནཱ་ད་དང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་སོགས་སུ་བཅད་དེ་འབུམ་ཕྲག་བཞིར་བཟླ་བ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་སྟེ་བསྙེན་པའི་དོད་ཝཾ་བསྐྱེད་མའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ནི་སྐབས་འདིར་ནང་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་རོའི་གཞུང་ལས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །གསོལ་བ་གང་བཏབ་འཐོབ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དགོས་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བཞི། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག །འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་ གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ། རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ། ཡན་ལག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བཞི། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས། སྒྲུབ་པའི་བཀོད་པ་བཤམས། སྒྲུབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རི་བོའི་རྩེ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་དང་ཕུག་སྟོང་དང་། །བས་མཐའ་དབེན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །ཞེས་པས་གནས་དེ་དག་དང་། རྗེ་མར་པའི་ཞལ་གདམས་ལས། བྲག་དམར་པོ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་བྱ་ཐལ་གྱིས་མ་གོས་པ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས་ཞབས་ཀྱི་བཅག་པའི་གནས་ཅེས་གསུངས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་དེ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་སྟེ་འདིས་ནི་ས་བརྟག་པའི་དོན་ཡང་ཚང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་ཚེས་བཅུ་ལ། །ཞེས་པས་དགུ་ཡན་ལ་བཅའ་ག་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་བཅུ་ནས་སྒྲུབ། གསུམ་པ་ནི། བསང་ཆུའི་དོན་དུ་ཐོག་མར་ལག་མཆོད་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཆ་གཅིག་པའམ་ཆ་གསུམ་པར་འབྲས་སོགས་འབྲུ་དང་། རྒུན་འབྲུ་སོགས་ཤིང་ཐོག་དང་། བུ་རམ་སོགས་ཤིང་དང་། སྦྲང་རྩི་སོགས་མེ་ཏོག་ལས་བྱུང་བའི་མྱོས་བྱེད་དེ་ཆང་སྣ་བཞི་གང་རུང་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱར་བ་བཞག །རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་སྲིན་ལག་གཡོན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་བི་གྷྞཱཾ་བཟླ་བཞིན་འཐོར་བས་བགེགས་བསང་། ལག་པ་སོ་སོའི་སོར་མ་ལྔ་མཐེ་བོང་ས་ནས་མཐེའུ་ཆུང་ནམ་མཁའི་བར་འབྱུང་བ་ལྔར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་གཡོན་གྱི་ཐེབ་སྲིན་ས་རླུང་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བ་ཆོས་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེང་དུ་བལྟ་བས་བཅས་ཏེ་འོག་ཏུ་སྦུབ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝ་བརྗོད་བཞིན་པས་ཆང་གི་ནང་དུ་མདུན་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དཀར་མེར་བསམ་པ་ནི་བདེ་བའི་བརྡའོ། །དེ་ནས་མདུན་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་བྲི་བཞིན་པས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་བརྡའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿཧ་རི་ ནི་ས་ཞེས་ཐིག་ལེ་ལྔ་བྱས་པ་ནི་སྟོང་པ་རང་རིག་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་བརྡ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་ཆང་ནང་དུ་ལྷ་ལྔ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཕན་ཚུན་བསང་སྟེ་གཡས་ཀྱི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་པས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་ལག་མཐིས་གཡོན་པར་བརྡ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད་པ་ཕྱི་མཆོད། ཤ་ལྔ་བདུད་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པ་ནང་། བདེ་སྟོང་གིས་མཆོད་པ་གསང་བ་སྟེ་མཆོད་པ་གསུམ་བྱ། བསྟོད་ནས་གཡས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱེད་པ་དཔྲལ་བར་བཞག་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་ཏེ་ཕེཾ་ཡིག་བརྗོད། མཆོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་བོད་སྐད་མས་བསྟོད། འདི་ལ་རྒྱས་པར་ན་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ས་བོན་ལས་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་ལྷ་ལྔའམ་བཅུ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་གང་མོས་བསྐྱེད། གོ་ཆ་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱེད་དེ་མདོར་ན་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བརྡ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མཆོད་པ་གསུམ་སྟེ་ལག་མཆོད་ཀྱི་དོན་དགུར་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པས་ཡབ་ཡུམ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཞུ། དེ་ཆང་ལ་བླུགས་པས་ཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཞུ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུའི་བདུད་རྩིའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར། གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཉི་ལྟར་དམར། ཐུ
Chinese
呢耶 班匝 贝若匝呢耶 吽 吽 吽 啪 啪 啪 梭哈。（藏文：ནཱི་ཡཻ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：नी ये वज्र वैरोचनी ये हूँ हूँ हूँ फट् फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：nī ye vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：呢耶，金刚，毗卢遮那，呢耶，吽，吽，吽，啪，啪，啪，梭哈。）念诵此句，以及三字明（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和哈日尼萨抛弃的精华，尽力念诵。最后，观想从种子字中涌现的女神进行供养，做简略的供养赞颂。迎请朵玛宾客，按照朵玛仪轨供养朵玛。祈求宽恕后，将器情万有观为自身，然后观为种子字，再观为那达，最后也安住于不可思议之中。之后，起身为幻化之身，以后得的本尊慢行事。如此分为四座等，念诵四十万遍，是外修，是念诵的回补，是旺生起母的修持。第二，实际的修法，此时称为内修。如那若巴尊者的论著中所说：殊胜共同之成就，如意宝珠珍宝般，任何祈愿皆可得，彼之修法当宣说。因此，表明了包含必要和利益的写作承诺。对此进行修持分为四部分：如何修持之方式，成就后行事之方式，应守护之誓言，应获得之果实。第一部分分为三：以生起次第修持，以圆满次第修持，支分之意义。第一，生起次第分为四：在何处修持之地点，何时修持之时机，修持之陈设布置，实际修持。第一是：山顶与尸陀林，独树之下与空洞，边地寂静之地方。因此，在这些地方，以及如玛尔巴尊者的口诀中所说：朝西的红色岩石，未被鸟粪污染，是前辈成就者足迹所至之地。因此，在这样特殊的地方修持，这也包含了观察地点的意义。第二是：上弦初十之日。因此，在初九之前聚集准备，从初十开始修持。第三是：为了洗浴，首先进行手供，在单人或三人份的男性头盖骨中，放置稻米等谷物，葡萄等水果，红糖等木材，蜂蜜等从花中产生的饮料，即四种酒中的任何一种，加入甘露丸。自己观为本尊，用左手的魔指取甘露，念诵毕嘎念（藏文：བི་གྷྞཱཾ་，梵文天城体：विघ्नं，梵文罗马拟音：vighnaṃ，汉语字面意思：障碍）并抛洒，以驱除障碍。各自的
English
Nī ye vajra vairocanī ye hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā. Recite this, as well as the essence of the three syllables Oṃ (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) and Hari Ni Sa abandoned, as much as possible. Finally, visualize the goddess emanating from the seed syllable making offerings, and perform a brief offering and praise. Invite the Torma guests and offer the Torma according to the Torma ritual. After asking for forgiveness, visualize the container and its contents as oneself, then as the seed syllable, then as the Nada, and finally rest in the unobservable. Then, arise as an illusory body and act with the pride of the deity in the post-meditation state. Thus, dividing it into four sessions, etc., reciting four hundred thousand times is the outer practice, the substitute for recitation, the practice of the WAM generation mother. Secondly, the actual method of practice is called the inner practice in this context. As it says in the treatise of the glorious Naropa: Supreme and common accomplishments, like a wish-fulfilling jewel, whatever is prayed for will be obtained, its method of practice will be explained. Therefore, it shows the commitment to writing with necessity and benefits. There are four aspects to practicing this: how to practice, how to act after accomplishment, the vows to be kept, and the fruits to be obtained. The first part has three: practicing with the generation stage, practicing with the completion stage, and the meaning of the limbs. First, the generation stage has four: where to practice, when to practice, arranging the practice, and the actual practice. The first is: On the top of a mountain and in a charnel ground, under a single tree and in an empty cave, in remote and solitary places. Therefore, in those places, and as it says in the oral instructions of Lord Marpa: A red rock facing west, not contaminated by bird droppings, is a place where the feet of previous accomplished ones have trod. Therefore, practice in such a special place, which also includes the meaning of examining the ground. The second is: On the tenth day of the waxing moon. Therefore, gather preparations before the ninth and practice from the tenth. The third is: For the purpose of cleansing, first perform a hand offering, placing grains such as rice, fruits such as grapes, wood such as molasses, and intoxicating substances produced from flowers such as honey, in a single or triple male skull, mixed with nectar pills. Visualize yourself as the deity, take the nectar with the left ring finger, recite Bighnam (Tibetan: བི་གྷྞཱཾ་, Sanskrit Devanagari: विघ्नं, Sanskrit Romanization: vighnaṃ, Literal meaning: Obstacle) and scatter it to dispel obstacles. Each of the
Chinese
五供养，从拇指地界到小指空界，五大自成。左手的拇指和食指，地风，方便与智慧相合，法界自成，向上仰视，向下覆盖，念诵“梭巴瓦”（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性），在酒中从前向左圆形旋转，观想甘露之海洁白，是为安乐之象征。然后，从前向左旋转，书写三角形的法界，念诵“嗡啊吽”（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），是为证悟乐空之象征。其中心有“舍诃日尼萨”（藏文：ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：ह्रीः हरिनि स，梵文罗马拟音：hrīḥ harini sa，汉语字面意思：舍诃日尼萨）五个明点，是为证悟空性自明光明的象征，此为三。然后，在酒中生起五尊本尊，是为酒之坛城。同样，双手互相弹指，右手拇指和食指相合，取甘露，用手背在左手画三印之坛城而生起，是为手之坛城。此二者共同以供品、饮料和五妙欲及乐器供养，是为外供。以五肉、五甘露供养，是为内供。以乐空供养，是为秘密供，做三种供养。赞颂后，将右手燃烧的半印放在额头上，观想自性成就之轮，总集坛城，包括能依和所依，迎请到前方虚空中，念诵“呸”（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）字。做三种供养。以藏语“玛”赞颂父母佛的八句偈。对此广说，则生起父坛城。从五现证菩提中，主要生起父母佛和种子字之眷属，随喜生起五尊、十三尊或六十二尊等。披甲。迎请智慧尊。灌顶，种姓主的印。做供养、赞颂、念诵，总之，无论是广略，此为虚空坛城，称为三坛城，即三印、三坛城、三种供养，古籍中说有九种手供之义。然后，将虚空坛城融入手坛城，父母佛和能依所依无二融入。将其倒入酒中，酒坛城也融入，无二智慧之自性，如身甘露之月般洁白，语甘露如日般赤红，意
English
The five offerings, from the thumb's earth realm to the little finger's space realm, the five elements spontaneously present. The left hand's thumb and forefinger, earth and wind, uniting method and wisdom, the Dharmadhatu spontaneously arises, looking upwards and covering downwards, reciting "Svabhava" (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Self-nature), circling in the wine from front to left, visualizing the ocean of nectar as white, is a symbol of bliss. Then, circling from front to left, drawing a triangular Dharmadhatu, reciting "Om Ah Hum" (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), is a symbol of realizing bliss and emptiness. In its center, making five bindus of "Hrih Hari Ni Sa" (Tibetan: ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: ह्रीः हरिनि स, Sanskrit Romanization: hrīḥ harini sa, Literal Chinese meaning: Hrih Hari Ni Sa), is a symbol of realizing emptiness, self-awareness, and luminosity, this is the third. Then, generating the five deities in the wine, is the mandala of wine. Similarly, snapping the fingers of both hands, uniting the right thumb and forefinger, taking the nectar, drawing the mandala of the three seals on the left hand with the back of the hand and generating it, is the mandala of the hand. These two together are offered with offerings, drinks, and the five sensual pleasures along with music, this is the outer offering. Offering with the five meats and five nectars, is the inner offering. Offering with bliss and emptiness, is the secret offering, making the three offerings. After praising, placing the half-seal of the burning right hand on the forehead, visualizing the spontaneously accomplished wheel, the complete mandala, including the support and supported, inviting them to the space in front, reciting the syllable "Phem" (Tibetan: ཕེཾ, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Literal Chinese meaning: Phem). Making the three offerings. Praising the eight-line verse of the Father and Mother Buddha in Tibetan "Ma". To elaborate on this, generate the Father mandala. From the five Abhisambodhis, mainly generate the retinue of the Father and Mother Buddha and the seed syllable, generating five deities, thirteen deities, or sixty-two deities, etc., as desired. Don the armor. Invite the wisdom being. Consecrate, seal with the family lord. Make offerings, praises, and recitations, in short, whether elaborate or concise, this is the space mandala, called the three mandalas, that is, the three seals, three mandalas, three offerings, the ancient texts say there are nine meanings of hand offerings. Then, dissolving the space mandala into the hand mandala, the Father and Mother Buddha and the support and supported dissolve into indivisibility. Pouring it into the wine, the wine mandala also dissolves, the nature of indivisible wisdom, white like the moon of the nectar of the body, the nectar of speech red like the sun, the mind