Tibetan
ས་པའམ་རྟོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད། །འབྲིང་ གིས་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ། །ཐ་མས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཁེགས། །ཡང་ན་གར་སྐྱེ་རང་དབང་ཐོབ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གདོན་མི་ཟ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཤེས་པ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པའི་ཚེ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་པ་ཡི་ཉམས། །བར་སྣང་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་འཆར། །དེ་ལྟར་འཆར་བའི་དུས་ཉིད་དུ། །སྡིག་པ་དཔག་མེད་ངེས་པར་འཛད། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཇལ་བ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་ལྷག་གིས་ཤར་བ་ཡི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐོག་མེད་ནས། །བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །མ་ལུས་གཏན་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད། །མུན་པའི་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ལ། །རྨོངས་པས་ས་ལམ་རྩིས་པས་འཁྲུལ། །འོན་ཀྱང་རྨོངས་རྣམས་དགའ་བའི་ཕྱིར། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ས་ལམ་རྣམས། །འདིར་ཡང་དོད་པོ་བརྩི་བར་བྱ། །རྟོགས་པ་ལྷག་གིས་ཤར་བ་དེ། །མཐོང་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །རོ་མཉམ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་ལམ། །གོམས་སུ་མེད་པ་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །གཉིས་མེད་རྟོགས་མ་ཐག་ཉིད་དུ། །སྡུག་བསྔལ་སངས་པར་མ་གྱུར་ཅིང་། །ཡོན་ཏན་ནུས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །རང་གྲོལ་མཉམ་རྗེས་སྐྱེ་ཤི་མེད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཉིད་དུ་གྲོལ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཐུན་རྐྱེན་དེ། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། །བྱང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བཤད། །འདི་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱོངས། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉེས་པས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་དེ་རུ་རྫོགས། །སེར་སྣ་རྣམ་སྨིན་ལ་སོགས་ཀྱི། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་གཏན་ནས་བྱང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འབྲས་བུའི་ ལེའུའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དང་། །སྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་རང་རིག་གསལ་བའི་ངང་། །གསལ་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་། །མཁའ་ལྟར་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད། །ཕྱོགས་ཆ་མཐའ་དབུས་ངོས་བཟུང་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སེམས་ཉིད་ལ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ལྟ་བ་མེད་ཅིང་རྟོགས་པ་མེད། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་མེད་ཅིང་ངོས་བཟུང་མེད། །གོམས་བྱ་གོམས་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །གོམས་པ་མེད་ཅིང་མ་གོམས་མེད། །ཡེངས་བྱ་ཡེངས་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །མ་ཡེངས་མེད་ཅིང་ཡེངས་པའང་མེད། །སྤྱད་རྒྱུ་སྤྱོད་མཁན་གཉིས་མེད་པས། །སྤྱོད་པ་མེད་ཅིང་སྤྱད་པའང་མེད། །འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་པས། །བསྐྱེད་པ་མེད་ཅིང་སྨིན་པའང་མེད། །ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་བྱང་བའང་མེད། །སེམས་མེད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལས། །ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་མི་ཤེས་མེད། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་དང་ནི་འབྲས་བུ་རྣམས། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ངོ་བོར་ནི། །མཉམ་པར་ཤེས་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཞེན་མེད་པས། །ཞེན་མེད་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། ༈ །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །སྒྲུབ་པ་མེད་པར་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་བར་སྣང་ལྟ་བུ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །སངས་ རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དེ་རུ་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འདོད་ཆགས་བྲལ། །དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་རུ་རྫོགས། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་མི་ལྡོག །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དེ་རུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཡང་། །རང་སེམས་རིག་པར་རྫོགས་པས་ན། །གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མི་དགོས། །ངེས་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དེ་རུ་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །ཞེ་འདོད་རང་བཞིན་ཡེ་མེད་པས། །སྨོན་པ་བྱང་སེམས་དེ་རུ་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་གོ་བ་ཡིས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤར། །གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །འཇུག་པའི་བྱང་སེམས་དེ་རུ་རྫོགས། །སེམས་ཉིད་བར་སྣང་ལྟ་བུ་ལ། །འཛིན་ཆགས་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །མཚན་མའི་དྲི་མ་རྣམ་དག་པས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། །ཁོང་ཁྲོའི་ས་བོན་བཅོམ་པས་ན། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །རིག་སྟོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་
Chinese
没有地道或证悟的认识，中等 能成就幻身双运，下等能遮止胎生的城市，或者获得随意往生的自在。之后三身不会被魔所食，大手印的瑜伽士，当放松知识的时候，显现明朗而无分别的体验，如虚空清净的中心般显现。在那般显现的时候，必定能耗尽无量的罪业，即使没有生起决定的知识，也能与法身相见。俱生无二的，证悟更加显现的，仅仅一瞬间，从无始以来，所积累的罪业，全部彻底摧毁。如黑暗中的明灯般，对于大手印的唯一决断，愚者以地道来计算而迷惑。然而为了愚者们欢喜，名相乘的地道，在此也郑重地计算。证悟更加显现的，是见道极喜地，于彼证悟平等味，串习修行是修道，无须串习是究竟道。证悟无二的当下，虽然没有平息痛苦，功德能力也没有生起，但自解脱平等之后无生无死，五身任运成就的，解脱为大金刚持。如是之顺缘，是圆满二资粮且清净二障，说是以清净的力量而获得。此亦是圆满二资粮，二障也自然清净，于证悟无二的瞬间，令上师诸佛皆欢喜，于彼圆满大福德资粮，悭吝异熟等等的，罪障的种子彻底清净，称为圆满菩提。是大手印的成就。唉玛吙稀有奇妙之法，仅仅一瞬间圆满成佛，是果的章节。 如是见解之安住和，修行的行持和合誓言，果等等诸法，都是自心的显现。心性自明澄澈之状态，从澄澈本身自性空，如虚空般没有边际，没有方所边中央可指认。如是心性之中，无二能看与所看，没有见解也无有证悟，所修
English
There is no ground or realization of understanding, the intermediate Accomplishes the illusory body union, the lowest blocks the city of the womb, or obtains the freedom to be born at will. After that, the three bodies will not be eaten by demons, the yogi of Mahamudra, when relaxing knowledge, experiences a clear and non-conceptual state, appearing like the center of a pure sky. At the very moment of such appearance, immeasurable sins are certainly exhausted, even if definite knowledge has not arisen, one meets the Dharmakaya. The co-emergent non-duality, with realization becoming more apparent, in just a moment, from beginningless time, all the accumulated sins are completely destroyed. Like a lamp in the darkness, for the single decision of Mahamudra, fools are confused by calculating the stages and paths. However, for the sake of the joy of fools, the stages and paths of the characteristic vehicle are also solemnly calculated here. The realization that becomes more apparent is the path of seeing, the Joyous Ground, in that very realization of equal taste, practicing and habituating is the path of meditation, and the path of completion is without habituation. At the very moment of realizing non-duality, although suffering has not been pacified, and qualities and abilities have not arisen, self-liberation is equal, and there is no birth or death. The five bodies are spontaneously accomplished, and liberation is into the Great Vajradhara. Such a favorable condition is the completion of the two accumulations and the purification of the two obscurations, said to be obtained by the power of purification. This is also the completion of the two accumulations, and the two obscurations are also naturally purified. In the moment of realizing non-duality, pleasing all the gurus and Buddhas, the great accumulation of merit is completed there, and the seeds of obscurations such as stinginess and karmic results are completely purified, and it is called perfect enlightenment. It is the accomplishment of Mahamudra. Emaho, wonderful and amazing Dharma, perfect Buddhahood in just a moment, is the chapter on the fruit. Thus, the abiding of view and, the conduct of practice and vows, fruits, and all dharmas, are all manifestations of one's own mind. The nature of mind is self-aware and clear, from clarity itself, its nature is empty, like the sky, there is no boundary, there is no direction, part, end, center, or identifiable aspect. In such a mind, there is no duality of the observer and the observed, there is no view and no realization, the object of meditation
Chinese
由于没有能修和所修的二元对立，所以没有修行，也没有执着。 由于没有能习惯和所习惯的二元对立，所以没有习惯，也没有不习惯。 由于没有能散乱和所散乱的二元对立，所以没有不散乱，也没有散乱。 由于没有能行持和所行持的二元对立，所以没有行持，也没有所行持。 由于没有能获得和所获得的二元对立，所以没有成就，也没有获得。 犹如虚空中央一般，由于没有因和果的二元对立，所以没有产生，也没有成熟。 在本来空性的法性中，没有遮障，也没有清净。 在无心觉性空性无别中，没有智慧，也没有无知。 如是观、修、行，以及誓言和果，在心性光明自性中，对于平等了知的瑜伽士来说， 由于没有能看和所看的执着，所以是无执着见解之王。 由于没有能修和所修的执着，所以是无执着禅修之王。 由于没有能行和所行的执着，所以是无执着行为之王。 由于没有能得和所得的执着，所以是无执着果位之王。 平等性之章完。 在证悟自心的瞬间，所有白法的功德，无需修持一时圆满。 心性犹如虚空一般，三身本来自性成就，佛陀（藏文：སངས་རྒྱས།）宝就在那里圆满。 心性离戏无有贪执，正法（藏文：དམ་ཆོས།）宝就在那里圆满。 自性无生故不退转，僧伽（藏文：དགེ་འདུན།）宝就在那里圆满。 如是三宝也，在自心觉性中圆满，所以无需向他处寻求皈依。 究竟的皈依就在那里圆满。 心性远离戏论，本来没有希求的自性，愿菩提心就在那里圆满。 通达一切皆为错觉，无有对境的慈悲生起，任运成就利他之行，行菩提心就在那里圆满。 心性犹如虚空一般，由于远离一切执着，布施波罗蜜多圆满。 由于相的垢染完全清净，持戒波罗蜜多圆满。 不畏惧空性，且已摧毁嗔恨的种子，忍辱波罗蜜多圆满。 由于觉性空性相续不断，精进波
English
Since there is no duality of meditator and object of meditation, there is no meditation and no grasping. Since there is no duality of habituator and what is habituated, there is no habituation and no non-habituation. Since there is no duality of distractor and what is distracted, there is no non-distraction and no distraction. Since there is no duality of actor and what is acted upon, there is no action and no object of action. Since there is no duality of attainer and what is attained, there is no accomplishment and no attainment. Like the center of empty space, since there is no duality of cause and effect, there is no arising and no ripening. In the nature of reality, which is empty from the beginning, there is no obscuration and no purification. In the indivisibility of mindlessness and awareness-emptiness, there is no wisdom and no non-wisdom. Thus, view, meditation, action, vows, and results, in the nature of the clear light of mind itself, for the great meditator who knows equality, Since there is no attachment to what is seen and the seer, it is the king of view without attachment. Since there is no attachment to what is meditated upon and the meditator, it is the king of meditation without attachment. Since there is no attachment to what is acted upon and the actor, it is the king of action without attachment. Since there is no attachment to what is attained and the attainer, it is the king of result without attachment. The chapter on equality is complete. In the moment of realizing one's own mind, all the qualities of white dharma are perfected at once without effort. Mind itself is like space, the three kayas are spontaneously accomplished from the beginning, the Buddha (藏文：སངས་རྒྱས།) Jewel is perfected there. Mind itself is free from elaboration and free from desire, the Dharma (藏文：དམ་ཆོས།) Jewel is perfected there. Since its nature is unborn, it does not regress, the Sangha (藏文：དགེ་འདུན།) Jewel is perfected there. Thus, since the Three Jewels are also perfected in the awareness of one's own mind, there is no need to go for refuge elsewhere. The definitive refuge is perfected there. In mind itself, which is free from elaboration, since there is no nature of desire, the aspiration bodhicitta is perfected there. By understanding that everything is illusion, compassion arises without an object, the spontaneously accomplished benefit of others, the entering bodhicitta is perfected there. Mind itself is like space, since it is free from all grasping and attachment, the perfection of generosity is perfected. Since the defilement of characteristics is completely purified, the perfection of discipline is perfected. Without fearing emptiness, and having destroyed the seeds of anger, the perfection of patience is perfected. Since awareness-emptiness is continuous,