Tibetan
སྐྱེ་མེད་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱེ་མེད་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱེ་མེད་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་བཞུགས་སོ།། །། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཐུག་དབང་བསྐུར་བའི། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ་ཐེག་མཆོག་མཐའ་དག་གི་།བཅུད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད། །ཟུར་མཚོན་རྩེ་གཅིག་སྐྱོན་བྲལ་སྤྲོ་བས་འགོད། །གཞན་དོན་སྦྱངས་སྟོབས་བདག་ལ་མེད་མོད་ཀྱི། །དམ་ཆོས་རྗེས་འབྲངས་གུས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། །སློབ་མས་རབ་བསྐུལ་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མ་ལུས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ། །སྦྱངས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །རྗེ་བཙུན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད། །ལུང་རིག་མན་ངག་མ་ལུས་ཐེག་པའི་བཅུད། །ངེས་དོན་མཐར་ཕྱིན་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་དབྱིངས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བྱོན་རུང་མ་བྱོན་རུང་། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་རུང་མ་གསུངས་རུང་། །དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོས་དཀྲོལ་རུང་མ་བཀྲོལ་རུང་། །ཆོས་ཉིད་ འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་དག་འདི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་འཇིག་གི་།མེ་ཡིས་བསྲེགས་དང་རླུང་གིས་གཏོར་ལ་སོགས། །བསྐལ་པ་དཔག་མེད་མང་པོར་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །མཁའ་ལ་མི་གནོད་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ལྟར། །ཉི་འོད་ཡེ་གསལ་སྤྲིན་གྱིས་རབ་བསྒྲིབས་པས། །མུན་པར་འཐིབས་དང་སྤྲིན་ཚོགས་ཡལ་བའི་ཚེ། །གསལ་བར་གྱུར་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྣང་གི་།ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འཕེལ་དང་འགྲིབ་མི་སྲིད། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་འདི། །རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་ན་མེད། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་འདས་མ་ལུས་སེམས་ལ་ཤར། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་ཕྱིན་ལོག་འཁྲུལ་སྣང་གིས། །དཀྲུགས་པས་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ། །རང་སེམས་ངེས་རྟོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར། །དེ་ཕྱིར་མ་ལུས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས། །འཕྲོས་ཕྱིར་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ངོ་ཤེས་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་སོགས་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །ཆོས་ཀུན་ཡོངས་ཤེས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལས་འདའ། །གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །རྩ་བ་འགྱེལ་བས་ལོ་འདབ་ངང་གིས་འགྱེལ། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་གཅིག་པུ་གཏན་ལ་དབབ། །ཀུན་གྱི་ས་བོན་རང་སེམས་གནས་ལུགས་འདི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དང་ནི། །ཡེ་ནས་ཁྱད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུར་གནས། །བེམ་པོ་མ་ཡིན་རང་རིག་རང་གིས་གསལ། །དངོས་པོར་མ་གྲུབ་མདོག་དབྱིབས་ཚད་ཀྱིས་སྟོང་། །དངོས་མེད་མ་ཡིན་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་འཆར། །རྟག་པར་མི་འགྱུར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །ཆད་པར་མི་འགྱུར་རང་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད། །བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་བརྟགས་ན་སྙིང་པོ་མེད། །བདག་མེད་མ་ཡིན་སྤྲོས་བྲལ་བདག་ཉིད་ཆེ། །མཐའ་རྣམས་མ་གྲུབ་འཛིན་པ་གང་ཡང་མེད། །དབུ་མར་མ་གྲུབ་ལྟོས་པ་ཀུན་ལས་དབེན། །དཔེ་ཡི་མིང་དང་མཚོན་བྱའི་ངོས་བཟུང་མེད། །དཔེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། ༈ །ཚིག་དུ་མ་གྲུབ་བརྗོད་པས་བསྙད་དུ་མེད། །ཚིག་བྲལ་མ་ཡིན་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཡོད་དང་མེད་དང་བདེན་དང་བརྫུན་པ་དང་། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཞི་དང་མ་ཞི་དང་། །སྤྲོས་པ་ཡོད་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །བསམ་དུ་ཡོད་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་། །བདེ་དང་སྡུག་དང་དམིགས་པ་ཡོད་མེད་དང་། །གཉིས་དང་གཉིས་མེད་བློ་ལས་འདས་མ་འདས། །དབེན་དང་མི་དབེན་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་དང་། །དག་དང་མ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་མ་གྲུབ། །དེ་འདྲའི་ཚིག་ཚོགས་བརྗོད་པས་ཐུག་པ་མེད། །ཇི་ཙམ་ཟབ་པའི་རྗོད་པའི་ཚིག་ཚོགས་ཀྱིས། །རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བརྗོད་པར་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་མི་སྲིད། །ཇི་ཙམ་མཁས་ཤིང་ཟབ་པའི་བརྟགས་དཔྱད་ཀྱིས། །བསྐལ་པ་དཔག་མེད་མང་པོར་བརྗོད་བྱས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་བརྟག་པའི་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་དོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཤར་བའི་གཟའ་སྐར་དེ། །དར་ཚགས་ཇི་ཙམ་བཟང་བས་བཙགས་བྱས་ཀྱང་། །གཟའ་སྐར་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་ པའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་གཅིག་ཀྱང་ཟིན་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཇི་སྲིད་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་སྲིད་དུ། །མིང་འདོགས་ཇི་ཙམ་ལེགས་རུང་གནས་ལུགས་མིན། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་བཟོད་དེ་སྲིད་དུ། །ཇི་ཙམ་ཟབ་པར་རྟོགས་ཀྱང་གནས་ལུགས་མིན། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་འཛིན་དེ་སྲིད་དུ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་མི་སྲིད། །མདོར་
Chinese
སྐྱེ་མེད་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱེ་མེད་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱེ་མེད་ཞང་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་བཞུགས་སོ།། །། 吉祥上师至尊圣者们，我顶礼。 三世一切诸佛的，慈悲事业究竟圆满灌顶的，证悟上师的莲足前恭敬顶礼。 三藏续部一切殊胜乘的，精华中的精华，一切善逝的心，瑜伽自在从心传到心，以简洁明了无误的欢喜而著述。 虽然我没有利益他人的闻思能力，但为了追随正法具有恭敬智慧的，弟子们再三劝请，以精进著称的，生育一切诸佛菩萨之母的，具德有缘者们所能证悟的，至尊传承诸位的心之宝藏，教理证悟诀窍一切乘的精华，究竟了义心髓法身，自性清净光明界，无论三世诸佛出世与否，无论圣者众证悟与否，无论能仁宣说与否，无论注释者解释与否，法性，光明离戏清净此，本来任运成就，无增无减而存在。 如虚空清净，世界成住坏空的，火焰焚烧和风摧毁等，无数劫中多方损害，但虚空不受损，无增无减一样。 如阳光本自明亮，被云遮蔽时，变得黑暗，云团消散时，变得明亮一样，显现增减，但太阳的精华不可能增减。 如是安住的不变法身，除了自己的心之外，没有其他，各种轮涅全部显现在心中，不认识自心，以颠倒错觉，扰乱，轮回的器情痛苦增长，认识自心，寂灭的，无边智慧大乐生起，因此一切都从自己的心性中，产生，因此自心是法性。
English
The Ultimate Great Seal Path by Kyemay Shang Rinpoche. Shang Rinpoche. The Ultimate Great Seal Path by Kyemay Shang Rinpoche. Shang Rinpoche. The Ultimate Great Seal Path by Kyemay Shang Rinpoche is present. I prostrate to the glorious and venerable supreme Gurus. Having bowed with reverence at the feet of the realized Guru, who is the ultimate empowerment of the compassionate activity of all Buddhas of the three times, I will write with joy, concisely, clearly, and without error, the essence of the essence of all the supreme vehicles of the Tripitaka and Tantras, the heart of all Sugatas, transmitted from heart to heart by the Lord of Yoga. Although I do not have the strength of learning and contemplation to benefit others, I, Tsondu Drakpa, urged by disciples who are respectful and intelligent followers of the sacred Dharma, Will explain what is to be realized by the fortunate and accomplished ones, the mother who gives birth to all Buddhas and Bodhisattvas, the treasury of the hearts of the venerable lineage holders, The essence of all the scriptures, logic, and instructions, the ultimate meaning, the essence, the Dharmakaya, the essence of luminosity, naturally pure. Whether the Buddhas of the three times appear or not, whether the assembly of noble ones realize it or not, whether the Thubpas speak of it or not, whether the commentators explain it or not, the nature of reality, This luminosity, free from elaboration, is naturally pure, spontaneously present from the beginning, without increase or decrease. Just as the pure sky is not harmed, increased, or decreased, even though the world is destroyed and created, burned by fire, destroyed by wind, and harmed in countless eons, Just as the sunlight is naturally clear, but when obscured by clouds, it becomes dark, and when the clouds dissipate, it becomes clear, appearing to increase or decrease, but the essence of the sun cannot increase or decrease, So this unchanging Dharmakaya, which abides in this way, is not other than one's own mind. All kinds of samsara and nirvana arise in the mind. Not realizing one's own mind, one is disturbed by the illusion of reversal, And the suffering of samsara increases. When one realizes one's own mind, the great bliss of infinite wisdom of nirvana arises. Therefore, since everything arises from one's own mind, one's own mind is the nature of reality.
Chinese
若知之，则众生之法性可知。知彼则知涅槃等一切法。一切法皆知则超越三界。知一则 于一切皆成智者。根倒则枝叶自倒。是故唯一自心当决定。一切之种子，此自心之安住方式，与诸佛菩萨之心，本来自性无别，安住于无生法身。非物质，自明自知。非实有，空无颜色形状尺寸。非虚无，随缘而显现。不恒常，自性空。不断灭，自明之体性。无我，若考察则无实义。非无我，离戏论之大本体。无诸边，无有任何执着。非中观，远离一切依赖。无譬喻之名与所诠释之对境。无譬喻犹如虚空。 非言词，无法以言语诠释。非离言词，乃一切言语之根源。有与无，真与假，空与不空，寂静与不寂静，有戏论与无戏论，可思议与不可思议，乐与苦，有目标与无目标，二与非二，超离心识与未超离，寂静与不寂静，成立与不成立，清净与不清净，任运成就与未成就。如是词句之集合，言说无有穷尽。无论以何等深奥之言语集合，以多种方式进行描述，亦不可能抵达心之实相。无论以何等精通深奥之观察分析，于无数劫中进行描述，然自性本元非观察之对境故，不可能证悟心之实相。譬如于大海中显现之星辰，无论以何等精良之细网进行过滤，然星辰之实体无有可指定之处，故一颗星辰亦不可能捕捉。如是只要有言语之表达，无论名称如何美妙亦非实相。如是只要以心识可以分析，无论如何深刻地理解亦非实相。只要有能见与所见之二取执着，则不可能证悟无二之实相。总而言之，
English
If one knows this, then the nature of all sentient beings can be known. Knowing that, one knows all dharmas, such as nirvana. Knowing all dharmas completely, one transcends all three realms. By knowing one thing, one becomes wise in all things. When the root falls, the branches and leaves naturally fall. Therefore, settle the single mind alone. This way of abiding of the self-mind, the seed of all, is from the very beginning no different from the minds of all the Buddhas and their heirs, and abides as the unborn dharmakaya. It is not material, self-knowing, clear by itself. It is not established as a thing, empty of color, shape, and size. It is not non-existent, appearing in various ways depending on conditions. It does not remain constant, empty of inherent nature. It is not annihilated, the very nature of self-luminosity. It is not established as a self, without essence when examined. It is not without self, the great essence free from elaboration. All extremes are not established, there is no grasping whatsoever. It is not established as the middle way, devoid of all dependence. There is no name of example and no object to be exemplified. It is like the example-less sky. It is not established as words, it cannot be expressed by speech. It is not without words, it is the source of all speech. Existence and non-existence, truth and falsehood, emptiness and non-emptiness, peace and non-peace, elaboration and non-elaboration, thinkable and unthinkable, happiness and suffering, having an object and not having an object, two and non-two, beyond mind and not beyond, solitude and non-solitude, established and not established, pure and impure, spontaneously accomplished and not accomplished. There is no end to expressing such collections of words. No matter how profound the collection of words used to express it, even if described in many ways, it is impossible to arrive at the actual state of mind. No matter how skilled and profound the analysis, even if described for countless eons, it is impossible to realize the actual state of mind, because the innate nature is not an object of analysis. For example, even if one filters the stars that appear in the ocean with the finest silk cloth, it is impossible to catch even one star, because the substance of the stars cannot be pinpointed. As long as there is verbal expression, no matter how beautiful the name, it is not the actual state. As long as it can be analyzed by the mind, no matter how profoundly it is understood, it is not the actual state. As long as there is the dualistic grasping of the object to be seen and the seer, it is impossible to realize the non-dual state. In short,