Tibetan
ན་ཡིན་སྙམ་མཐའ་དག་ཞེན་པའི་རྩ། །ཞེན་པའི་རྩ་བས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྤེལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་། །མཚན་མ་མེད་དང་སྨོན་པ་མེད་སྙམ་དང་། །ངོས་བཟུང་མེད་སྙམ་རྣམ་པར་དག་སྙམ་དང་། །སྐྱེ་བ་མེད་སྙམ་དམིགས་སུ་མེད་སྙམ་དང་། །རང་བཞིན་མེད་སྙམ་སྤྲོས་པས་དབེན་སྙམ་དང་། །ངག་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཡུལ་མིན་སྙམ་པ་དང་། །མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྙམ་ལ་སོགས། །ཇི་ཙམ་ཟབ་ཅིང་སྟོང་པར་འདུ་ཤེས་ཀྱང་། །རློམས་སེམས་མཚན་མ་དག་ལས་མ་གཡོས་པས། །མཚན་མའི་ཞེན་པས་ཕྱིར་ཞིང་དམན་པར་ལྷུང་། །དམན་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་རྒྱུན་མི་འཆད། །འཁོར་གཅོད་མི་འབྱིན་ཕྱིར་ཞིང་ནད་རབ་ལྡང་། །བློས་བྱས་ལྟ་བ་མཁན་གྱི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས། །ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་པའི་ནད་གཅོད་ཞུགས་པར་མཆིས། །སྙམ་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དྲང་བའི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ་དུ་ཟད། །གནས་ལུགས་ངེས་དོན་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ། །ཐུབ་པས་ཀྱང་ནི་གཟིགས་པ་ཡོད་མི་སྲིད། །ཁོ་བོས་སྨྲས་པ་འདིས་ཀྱང་མི་དཔོགས་ཏེ། །མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་མཚོན་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཐ་སྙད་ཚིག་ཚོགས་ཀྱིས། །སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཚིག་གི་སྐྱོན་མི་གོས། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་དང་བརྟག་དཔྱད་མི་སྤང་ཞིང་། །དོན་དུ་རློམ་པས་ཞེན་པ་ཡང་མི་བྱ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་མཐའ་མཉམ་དང་། །ས་རྡོ་རྩི་ཤིང་ལ་སོགས་སྣོད་ཀུན་ཁྱབ། ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཁྱབ་ཀྱང་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །རྒྱ་མཚོར་ཤར་བའི་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱ་མཚོས་ཁྱབ་མོད་གཉིས་སུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཆུ་ཉིད་འཁྱམས་པའི་རྦ་རླབས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆུ་ཡིས་ཁྱབ་མོད་ཇི་ལྟར་དབྱེ་རུ་མེད། །བར་སྣང་དག་ལ་སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བ་ལ། །བར་སྣང་དག་གིས་ཁྱབ་མོད་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །གསེར་ལས་བྱས་པའི་སྐུ་དང་རྒྱན་ལ་སོགས། །གསེར་གྱིས་ཁྱབ་མོད་ཇི་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །བུ་རམ་ལས་བྱས་འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་བརྙན་ལ། །བུ་རམ་དག་གིས་ཁྱབ་སྟེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །འཇའ་ཚོན་དག་ལས་ནམ་མཁའ་ལོགས་ན་མེད། །ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་གཞའ་ཚོན་གཞན་ན་མིན། །གཞའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་མཁའ་ཉིད་གཞའ་ཚོན་ནོ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་བཅད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་དང་སྣ་ཚོགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །སེམས
Chinese
认为“我是”是一切执着的根源， 执着的根源滋生一切轮回。 认为“是空性”的观念， 认为“无相”和“无愿”， 认为“无所执”和“完全清净”， 认为“无生”和“无所缘”， 认为“无自性”和“远离戏论”， 认为“非言语和心识所能及”， 以及认为“无作任运成就”等等。 无论你认为多么深奥和空性， 由于傲慢心和相的束缚未曾动摇， 因执着于相而向外堕落。 卑劣的业力使异熟果报相续不断。 不能断除轮回，反而疾病丛生。 那些以分别念造作见解的修行者们， 趋入了断除偏执之病的歧途。 请了知无念俱生之智， 对于究竟的意义来说，这仅仅是假立而已。 “这就是实相的究竟意义”， 即使是能仁（佛陀）也不可能见到。 我所说的话也无法衡量， 如同以手指指向月亮一样去理解。 如果这样理解，就不会被名言词句所遮蔽， 也不会犯语言的过失。 因此，既不应舍弃言辞和分析， 也不应以自以为是而生起执着。 如此这般的自心法性， 遍及烦恼、分别念、蕴、界， 以及处等一切有情众生， 遍及土地、石头、草木等一切器世间。
English
The root of all attachments is thinking "I am," The root of attachment propagates all of samsara. The notion of thinking "it is emptiness," Thinking "it is without characteristics" and "without aspirations," Thinking "it is without grasping" and "completely pure," Thinking "it is unborn" and "without object," Thinking "it is without inherent existence" and "apart from elaboration," Thinking "it is not the realm of speech and mind's judgment," And thinking "it is unmade and spontaneously accomplished," and so on. No matter how profound and empty you conceive it to be, Because arrogance and attachment to characteristics have not been moved, Due to attachment to characteristics, one falls outwards and into inferiority. Inferior actions cause the uninterrupted continuation of maturation. Unable to cut off the cycle, diseases arise greatly. Those great meditators who are makers of views through their minds, Have entered the path of cutting off the disease of biased attachment. Know that it is the coemergent wisdom free from thought. For the sake of the definitive meaning, it is merely an imputation. To say, "This is the definitive meaning of reality," Even the Sage (Buddha) could not see it. What I have said cannot be measured either, Understand it like pointing to the moon with a finger. If you understand in this way, you will not be obscured by collections of words, You will not incur the fault of words. Therefore, one should not abandon words and analysis, Nor should one become attached through self-conceit. Such is the nature of one's own mind, It pervades afflictions, conceptual thoughts, aggregates, elements, And all sentient beings, including the sense bases, It pervades all containers, such as earth, stones, and plants.
Tibetan
་དང་སྟོང་པ་མི་ཕྱེད་སྟོང་པ་དང་། །བདེ་བ་མི་ཕྱེད་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་སྲིད་དང་མྱང་འདས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རང་བཞིན་སྟོང་པས་ཅིར་ཡང་ངོས་བཟུང་མེད། །མཚན་ཉིད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་གསལ། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཟད་མེད་སྟོར་མེད་རླག་མེད་སུས་ཀྱང་ནི། །འཕྲོག་པར་མི་ནུས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སེམས། །དྲི་མས་མ་གོས་ཤེལ་ལྟར་དག་པའི་སེམས། །རང་རིག་རང་གསལ་མར་མེ་ལྟ་བུའི་སེམས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སེམས། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས། །ངོས་བཟུང་མེད་པ་བར་སྣང་ལྟ་བུའི་སེམས། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སེམས། །འཁར་གཞོང་གཙང་མ་ཆུ་ཡིས་བཀང་བ་འདྲ། །བག་ཆགས་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཚང་བའི་སེམས། །མེ་ལོང་གཡའ་མེད་ཕྱིས་པའི་ངོས་དང་འདྲ། །ལྟ་བའི་ལེའུའོ། ༈ །དེ་ལྟར་གནས་པའི་རང་སེམས་གཉུག་ མ་དེ། །མ་རྟོགས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་རྐྱེན་དབང་གིས། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་མཐུ་ཡིས་ཉོན་མོངས་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཕེལ། །དེ་ཡིས་ལས་བསགས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་མི་བཟད་རྦ་ཀློང་དུ། །སྐྱེ་ཤི་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས། །གཡེངས་ཤིང་གཡེངས་ཤིང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མནན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ། །ལོག་པར་མཐོང་བའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སེམས་ལ་ཚང་བྱས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤེལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཟོད་གླགས་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་མྱོང་། །མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏི་མུག་ཕྱིར་ཕྱིར་འཕེལ། །མ་གོ་ལུས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཞེ་འདོད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རང་སེམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དཀྲུགས་པར་བྱེད། །ཀྱེ་མ་འཁོར་བ་འདི་ལ་སུ་ཡིད་གཏོད། །རང་སེམས་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་གྱུར་ན། །ལོག་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་སངས་པར་འགྱུར། །བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་ཐར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། །སྨོན་ལམ་འཕེལ་བས་གཞན་དོན་འབད་མེད་འགྲུབ། །རྒྱུ་བདེ་ལམ་བདེ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་བདེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་རེ་སྤྲོ། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་སྡུག་བསྔལ་བའི། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔ
Chinese
和空性无别即是空性，乐和无别即是大平等。如是，有寂亦无有分别。如是周遍之心性，即是大手印。自性空性故，对任何事物皆不作意。体性智慧之神变，对任何事物皆明了。本体无别，双运金刚心。无尽无灭亦无失，任何人都无法，夺走虚空藏之心。无垢如琉璃般清净之心。自知自明如灯火般之心。自性光明菩提心。无有间断如河流般之心。无有作意如虚空般之心。无有内外，智慧通彻之心。犹如盛满清水之净器。充满一切习气影像之心。犹如擦拭干净之无垢明镜。见之篇章终。 如此安住之本元自心，因未证悟而生起邪分别之故，从执著我与我所之增益，以颠倒之力，烦恼和，分别之诸聚极增长。由此积业，以业之异熟，于轮回之河流，在难忍之波涛中，以生老病死等难忍之痛苦，散乱且散乱，无有间断而压迫。于六道众生种种显现上，以邪见之种种习气，充满于心，增长分别。以颠倒之种种恶行，于无法忍受之种种痛苦中，无有间断而再三领受。仅是领受，愚痴便一再增长。未悟之身，以贪嗔和，我慢嫉妒悭吝等等，再三扰乱自心。 呜呼，此轮回有谁可信赖？若能证悟本元自心之实相，则邪分别之黑暗将得清净。从我执烦恼执著中解脱，从业和痛苦中定能解脱。本自安住之法身现前。愿力增上，不费力成办他利。因安乐道安乐，果时亦安乐。 寂灭之缘起和希望。因和道和果皆是痛苦之，三界轮回之痛苦
English
And emptiness inseparable is emptiness. Bliss inseparable is great equanimity. Likewise, existence and nirvana are indistinguishable. Thus, the all-pervading mind itself is the Great Seal. Since its nature is emptiness, it is not apprehended by anything. The miraculous display of characteristic awareness is clear in everything. Its essence is indivisible, the union of Vajrasattva. Inexhaustible, indestructible, and imperishable, no one can steal the mind of the treasury of space. The mind is stainless, pure like crystal. The mind is self-aware, self-illuminating, like a lamp. The mind is the essence of enlightenment, naturally radiant. The mind is like a river, without interruption. The mind is like space, without apprehension. The mind is without inside or outside, the wisdom of penetrating clarity. Like a clean bowl filled with water. The mind is filled with all habitual images. Like the surface of a mirror wiped clean of tarnish. The chapter on view ends. Thus, the innate mind that abides, due to the power of conditions of misinterpreting what is not understood, from the imputation of grasping at self and mine, by the power of perversion, afflictions and, the collection of discriminations greatly increase. By this, karma is accumulated, and by the ripening of karma, in the unbearable waves of the river of samsara, with unbearable suffering such as birth and death, one is distracted and distracted, and constantly oppressed. In the various appearances of the six kinds of beings, with various habitual tendencies of wrong views, the mind is filled and discriminations are increased. With various kinds of perverse misdeeds, in various kinds of unbearable sufferings, one constantly experiences them again and again. By the very experience, ignorance increases again and again. The uncomprehending body is repeatedly disturbed by desire, anger, and, pride, jealousy, miserliness, and so on. Alas, who can trust in this samsara? If one realizes the nature of one's own innate mind, the darkness of misinterpretation will be cleared. Liberated from the clinging to self, afflictions, and attachment, one will surely be liberated from all karma and suffering. The Dharmakaya that has always been present will be manifested. As aspiration increases, the benefit of others will be effortlessly accomplished. The cause is ease, the path is ease, and at the time of the fruit, there is ease. The auspicious connection and hope of passing beyond sorrow. The suffering of the three realms of samsara, where the cause, path, and fruit are suffering.