Tibetan
མས་པས་དགེ་སྦྱོར་གཏི་མུག་དང་བསྲེས་ལ་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། སྲིད་པ་བར་དོར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའམ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་གདམས་པས་དགེ་སྦྱོར་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེས་ལ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་གཉིད་ཆོས་སྐུ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྲེ་བ་དང་། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྲེ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་ལྟ་བ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མཐའ་དག་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྐྱང་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་ཉོན་མོངས་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་པ་གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་དང་བསྲེ། སྒྱུ་ལུས་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་དང་བསྲེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གནད་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་གསང་ཆེན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེས་པ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལས། སྔ་མ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་མཆོག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་ལ། སེམས་དབེན་ཐོབ་པ་ནི་འདིར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞིའམ་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ནུས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་གསུངས་པ་ལས་གང་རུང་ཞིག་སྦྱངས་པས་ཆཽག་པར་བཞེད་ཅིང་ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །གྲུབ་སྙིང་གི་སྐོར་ནང་སྤྱོད་པ་བཞིའམ་ལྔར་གསུངས་པ་ལས། དབང་ཐོབ་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་དྲོད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། དྲོད་ཐོབ་ནས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གསང་སྤྱོད་སྦས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཚོགས་སྤྱོད་དང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་རིགས་དང་། ནུས་པ་མཆོག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པའི་བར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དང་ཀུན
Chinese
因此，有人认为，应将善行与愚痴相结合，以显现幻身；在中阴界，依靠意生身，通过上师或本尊父母的加持，以幻身之教授，将善行与嗔恨相结合，以显现光明。此外，还有将睡眠与法身、梦境与报身、醒觉与化身相结合；死亡与法身、中阴与报身、转生与化身相结合；以及将体验与见地相结合等说法，即是将生起次第和圆满次第的所有体验与实相的见地相结合来进行修持。还有将见地、禅修与烦恼相结合的说法，即是将拙火与贪欲相结合，幻身与嗔恨相结合，光明与愚痴相结合等等，虽然有许多不同的分类，但要点都是一样的。第三点是，一般来说，进入密宗之门后，为了生起尚未生起的道之证悟，以及增进已生起的证悟，必须进行行为。前者是指从获得成熟灌顶到未获得胜义成就之间；后者是指在密集金刚的修法中，圆满生起次第的证悟，为了成就共同悉地而进行；在圆满次第时，获得心性寂静后，为了成就幻身而进行；获得幻身后，为了光明而进行；获得有学双运后，为了成就胜义而进行。而获得心性寂静，在此等同于能够生起气融入中脉的四空或四喜。行为是根据修行者个体的差异，分为有相、无相和极无相三种，认为修持其中任何一种都可以，并说六个月等时间可以成就所需。在《成就心髓》的修法中，有四种或五种行为的说法，即从获得灌顶到未获得二次第证悟的暖相之间，进行普贤行；从获得暖相到未获得稳固之间，进行秘密行、隐蔽行；从那时起到未成就幻身和光明之间，进行会供行和明妃瑜伽行等；从获得殊胜能力到未获得无学双运的果位之间，进行普贤王如来行。
English
Therefore, it is held that one should combine virtuous deeds with delusion to manifest the illusory body; in the bardo of existence, relying on the mental body, through the blessings of the guru or yidam father and mother, with the instructions of the illusory body, combine virtuous deeds with hatred to manifest clear light. Furthermore, there are teachings on combining sleep with the Dharmakaya, dreams with the Sambhogakaya, and waking with the Nirmanakaya; combining death with the Dharmakaya, bardo with the Sambhogakaya, and rebirth with the Nirmanakaya; and combining experience with view, which means cultivating by combining all the experiences of the generation and completion stages with the view of reality. There are also teachings on combining view, meditation, and afflictions, such as combining tummo with desire, the illusory body with hatred, and clear light with delusion, etc. Although there are many different classifications, the key point is the same. The third point is that, in general, after entering the gate of the Great Secret, in order to generate the realization of the path that has not yet arisen, and to enhance the realization that has already arisen, one must engage in conduct. The former refers to the period from obtaining the empowerment of maturation until not obtaining the supreme accomplishment; the latter refers to, in the context of Guhyasamaja, perfecting the realization of the generation stage and engaging in conduct for the purpose of accomplishing common siddhis; at the time of the completion stage, after obtaining mind isolation, engaging in conduct for the purpose of accomplishing the illusory body; after obtaining the illusory body, engaging in conduct for the purpose of clear light; and after obtaining the learning union, engaging in conduct for the purpose of accomplishing the supreme. Obtaining mind isolation here is equivalent to being able to generate the four emptinesses or four joys of the winds dissolving into the central channel. Conduct is classified into three types according to the individual differences of practitioners: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, and it is believed that practicing any one of these is sufficient, and it is said that the desired result can be achieved in six months or so. In the context of the 'Essence of Accomplishment,' there are teachings on four or five types of conduct, namely, from obtaining empowerment until not obtaining the heat of the two stages of realization, engaging in the conduct of Samantabhadra; from obtaining heat until not obtaining stability, engaging in secret conduct, concealed conduct; from then until not accomplishing the illusory body and clear light, engaging in ganachakra conduct and vidya-vrata conduct, as appropriate; and from obtaining supreme power until not obtaining the state of no-more-learning union, engaging in the conduct of complete victory in all directions. Furthermore, the Avadhuti and all
Tibetan
་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སམ། ལས་དང་པོ་ པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེར་དབང་བ་དང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཀྱང་སྔ་མ་དག་དང་གནད་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཚེ་འདིར་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། དེང་སང་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྣང་བས་འཕྲལ་དུ་མི་དགོས་པ་དང་ཡེ་གེ་མངས་ཀྱི་དོགས་པས་སྤྱོད་པ་དེ་དག་བྱ་ཚུལ་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ་གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་བཞེད་པ་ལ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་ཐོབ་ནས། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འགའ་ཞིག་དང་གནད་མཐུན་ཞིང་རབ་བྱུང་གི་བསླབ་པ་དང་མི་འགལ་བར་རི་བོའ་རྩེ་དང་གཉན་ས་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཀུ་སུ་ལུའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་ཐ་མལ་གྱི་སྨྲ་བ་བཅད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ་རི་དྭགས་སྨྲས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་མེད་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་བར་སྣང་གི་རླུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཅི་ལའང་བློ་རྟེན་མི་བཅའ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། དགག་སྒྲུབ་དང་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་ལམ་ལ་བོགས་དབྱུང་བར་བཞེད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་དམན་པ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་འབྲིང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་མཆོག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་རབ་དད་པ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་དང་པོས་ཀྱང་འགྲུབ་ཡ་ཕྱི་མ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་རིམ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གིས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དང་སྐྱེ་བ་ཅི་རིགས་བརྒྱུད་དེ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་པ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་བར་དོའ་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཞིང་། གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་མཆོག་ འགྲུབ་ཚུལ་ལ། གཏུམ་མོའི་གདམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། དབང་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་གཉིས་ལ་སེམས་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་མཐའ་དག་ལམ་དུ་བསླངས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དང་པོ་སྐྱེས་ཤིང་དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པས་ཚོགས་ལམ་བགྲོད། དེ་ནས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་དེ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དབུ་མའི་མར་སྣར་བྱོན་པས་བ
Chinese
或者说，是善良的行为两种。最初的业，以及掌握智慧、更加掌握智慧和四种解脱的行为等等，虽然这样讲述，但与之前的那些要点相符。因此，对于生起殊胜二次第证悟的修行者，具有精进，为了今生成就殊胜，必须实行密咒的行为。但是，现在看来这样的修行者非常稀少，所以暂时不需要，并且因为文字繁多，所以这里没有详细阐述那些行为的实行方式，如果需要实行，则需要从其他地方了解。这个传承的观点是，获得所有生起次第和圆满次第的证悟后，一些密咒的行为与要点相符，并且不违背出家戒律，在山顶、圣地和墓地等地方进行库苏鲁的供养，断绝世俗的言语。不让心投入世间，像雌鹿一样行为。无论发生什么都不畏惧，像狮子一样行为。对任何事物都没有贪恋，像虚空中的风一样行为。对任何事物都不依赖，像天空一样行为。没有辩驳和压制，像疯子一样行为。认为这些行为能够加速道途。༈ 第三个是显现果位的方式：像这样修持道，从下等的四种事业，中等的八大成就，到上等的成就佛果，都是由信心而来。前两者称为共同成就，可以通过第一阶段成就，而后者殊胜的成就则必须通过二次第双运来成就。其中，根据不同根器的人，有今生、中阴、来世和任何一生中成就的方式等多种说法，但后面的那些在中阴阶段已经讲述过了。对于根器上等且精进的人，今生成就殊胜的方式是：仅凭拙火的窍诀，就能行持地道的方式是：从获得灌顶开始，将心安住在二次第上，将所有违缘转化为道用，首先生起有漏的体验，获得微小的暖相，从而行持资粮道。之后，气脉明点融入中脉，以上升下降四喜的方式，气脉明点的精华进入中脉下端，从而
English
Or, there are two kinds of virtuous conduct. The initial karma, as well as mastering wisdom, further mastering wisdom, and the four kinds of liberation conduct, etc., although explained in this way, are in accordance with the previous key points. Therefore, for a practitioner who has generated special realizations of the two stages, possessing diligence, in order to achieve the supreme in this life, it is necessary to practice the conduct of mantra. However, nowadays, such practitioners seem very rare, so it is not immediately necessary, and because of the abundance of words, the methods of practicing those conducts are not elaborated here. If it is necessary to practice, then it is necessary to learn from elsewhere. The view of this lineage is that after obtaining all the realizations of the generation stage and completion stage, some of the conduct of mantra is in accordance with the key points, and without contradicting the monastic vows, one should perform Kusulu offerings on mountaintops, sacred sites, and cemeteries, etc., cutting off mundane speech. Not letting the mind be involved in the world, behaving like a doe. No matter what happens, not being afraid, behaving like a lion. Having no attachment to anything, behaving like the wind in space. Not relying on anything, behaving like the sky. Having no refutation or suppression, behaving like a madman. It is believed that these behaviors can accelerate the path. ༈ The third is the way to manifest the fruit: By practicing the path in this way, from the lower four activities, the intermediate eight great accomplishments, to the supreme accomplishment of Buddhahood, all come from faith. The former two are called common accomplishments, which can be accomplished by the first stage, while the latter supreme accomplishment must be accomplished by the union of the two stages. Among them, according to the differences in individuals, there are many ways to achieve it in this life, in the intermediate state, in the next life, and in any life, etc., but the latter ones have already been explained in the intermediate state. For people with superior faculties and diligence, the way to achieve the supreme in this life is: by relying solely on the Tummo instructions, the way to traverse the grounds and paths is: starting from receiving empowerment, relying on the two stages, transforming all obstacles into the path, first generating defiled experiences, obtaining a small amount of warmth, thereby traversing the accumulation path. After that, the winds and mind enter the central channel, and in the manner of the four joys of ascending and descending, the essence of the winds and mind goes to the lower end of the central channel, thereby