Tibetan
ག་བརྗོད་པས། ལྟེ་བར་ཨ་དེ་མར་དབབ་བོ། །དེ་ནས་ཡང་རླུང་བཏང་སྟེ་ངལ་ཨན་ཅིག་གསོའོ། །དེ་ཀ་བཞིན་ཡར་འདྲེན་པ་ལྷག་པར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་མོ། །ཐུན་འཇོག་ན་སྤྱི་བོར་མི་བཞག་པར་ལྟེ་བར་ཕབ་ལ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་ཞག་བདུན་བསྒོམས་པས་འཕོ་བ་འབྱོངས་ཏེ། འབྱོངས་པའི་རྟགས་ལྔ་ནི། ལྟོ་ཆེ་བ། དཔྲལ་བ་ན་ཕར་ཚ་བའམ། རྡུལ་ཚ་བ་འཆར་བ་འབྱུང་ངོ་། །མཚོག་མ་ཏོག་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན། ཞེས་བླ་མ་གསུང་སྟེ། དེ་མི་དགོས་པས་རླུང་བསྟིམ་ལ་བདེ་མོར་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་འོངས་ནས་འབྱོངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འབྱོངས་པ་དེ་ལོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་ན་བྱས་ནས། དེ་ནས་བཞག་སྟེ། ལོ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ན། འཆི་བའི་དུས་འཕོས་པས་ཆོག་གསུང་། དེ་ལྟར་གདན་བཞི་ལས། རྔུབ་པ་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དགག་པར་བྱ། །ཅེས་པ་ནས། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དབུགས་དག་གིས། །གནས་ནས་དྲག་ཏུ་དྲངས་ནས་སུ། །ཚིགས་གཅིག་ནས་ནི་ཚིགས་གཅིག་གོ །ཚིགས་དགུ་གོང་མའི་བར་དུའོ། །ཡར་ལྡཽག་མར་ལྡོག་ས་བོན་ གྱིས། །སྦྱང་བྱའི་ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །ང་རོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ཤེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་འབྱོངས་ནས། ཕྱིས་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཕོ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། འཆི་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ནི། །འཆི་བར་གྱུར་བའི་དུས་བྱུང་ནས། །རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་ཕོག་པར། །འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པར། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་ལུགས་མའམ་རས་བྲིས་བཞུགས་སུ་གཞུག་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཅི་འབྱོར་བ་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ཅི་འབྱོར་བ་ཕུལ། དེ་ནས་རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་རྒལ་པ་བསྲང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་སྟེ་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ། སྒོ་དགུ་ཡི་གེ་དགུས་དགག །དེར་རླུང་བསྟིམ་མི་དགོས། ལྟེ་བའི་ཨ་དེ་གོང་བཞིན། ཧིཀ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཡར་དྲང་། དེ་ནས་ཡང་མར་ལྟེ་བར་དབབ། དེ་ནི་ཉམས་སད་པའོ། །དེས་ན་སྤྱི་བོའ་ཀྵྻུཾ་དེ་གསལ་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཧར་གྱིས་སོང་བར་བསམས་ལ། དེ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡི་ཡིག་རེ་རེ་བསམ། དཀུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དང་། མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་ཡཾ་རེ་རེ། སྙིང་གར་ཡང་ཡཾ་བཞིས་བསྐོར་བར་བསམ། དེ་ནས་ཡཾ་དེ་རྣམས་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཞུའི་དབྱིབ
Chinese
怎么说呢？将“阿”字降到脐间。然后再次调息，稍作休息。如是向上提举，尤其要反复修习。如果结束一座的修习，不要停留在头顶，而是降到脐间，然后结束一座的修习。像这样修习七天，就能成就颇瓦法，成就的五种征兆是：腹部增大，前额发热，或者出现热性的粉尘。如果出现像顶髻花一样的东西，就表示成就了。上师这样说，但那是不需要的，通过调息，舒适地上下往来，就能成就。像这样成就之后，在二十岁左右开始做，然后停止。到了五六十岁的时候，临终时再修颇瓦法就可以了。如是《四座经》中说：首先开始吸气，一切都要禁止。从那里开始，用二十一次清净的呼吸，从处所猛烈地提起。从一个关节到另一个关节，到上面的九个关节为止。上下翻转，用种子字，所要净化的字母一半又一半，用猛烈的“昂”声念诵，这就是所说的意义。成就颇瓦法之后，以后在临终时修颇瓦法，那也是《四座经》中说的：见到死亡的征兆之后，到了要死亡的时候，在没有染上疾病等之前，修习颇瓦法是最好的。所说的意义是：在合意的住所，安放依怙主本尊的画像或唐卡，陈设力所能及的鲜花等供品和朵玛。通过三摩地，迎请依怙主本尊和十方诸佛菩萨，向他们供养供品和力所能及的朵玛。然后自己舒适地坐在座位上，结跏趺坐，挺直脊梁，结等持印，观想为本尊身。用九个字母遮止九门。那里不需要调息。脐间的“阿”如前一样。用二十一次“嘿”字向上提举。然后又向下降到脐间。那是觉醒的体验。因此，头顶的（藏文：ཀྵྻུཾ，梵文天城体：क्ष्युं，梵文罗马拟音：kṣyuṃ，汉语字面意思：吽）字要清晰，观想猛烈地冲到头顶。然后观想两个脚底各有一个“ཡི་”字。左右两胯和两个腋窝各有一个“ཡཾ་”字。心中也观想被四个“ཡཾ་”字围绕。然后从那些“ཡཾ་”字中发出十个弓形的风轮
English
How to say it? Bring the "Ah" syllable down to the navel. Then take another breath and rest for a moment. Like that, lift it up, especially practice it repeatedly. If you are ending a session, don't leave it at the crown of the head, but bring it down to the navel, and then end the session. Practicing like this for seven days, you will accomplish the transference of consciousness (phowa). The five signs of accomplishment are: the abdomen becomes large, the forehead feels hot, or hot dust appears. If something like a crest flower appears, it means you have accomplished it. The Lama says that, but that is not necessary, by controlling the breath, comfortably going up and down, you will accomplish it. Having accomplished it like that, start doing it around the age of twenty, and then stop. When you are around fifty or sixty years old, it is enough to practice phowa at the time of death. Thus, in the Four Session practice it says: First start by inhaling, everything should be prohibited. From there, with twenty-one pure breaths, forcefully lift it from the place. From one joint to another joint, up to the nine joints above. Up and down, with the seed syllable, half and half of the letters to be purified, reciting with a fierce "Ang" sound, that is the meaning of what is said. Having accomplished phowa, later at the time of death, practice phowa, that is also what is said in the Four Session practice: After seeing the signs of death, when the time of death comes, before being infected with diseases etc., practicing phowa is the best. The meaning of what is said is: In a suitable dwelling, place a picture or thangka of the Yidam deity, arrange offerings such as flowers and whatever else is available, and tormas. Through samadhi, invite the Yidam deity and the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, offer them offerings and whatever tormas are available. Then sit comfortably on your seat, in the lotus position, straighten your spine, make the gesture of meditative equipoise, and visualize yourself as the deity. Block the nine doors with nine letters. There is no need to control the breath there. The "Ah" at the navel is as before. Lift it up with twenty-one "Hik" syllables. Then bring it down again to the navel. That is the experience of awakening. Therefore, the (Tibetan: ཀྵྻུཾ, Sanskrit Devanagari: क्ष्युं, Sanskrit Romanization: kṣyuṃ, Literal meaning: kṣyuṃ) syllable at the crown of the head should be clear, visualize it rushing fiercely to the crown of the head. Then visualize one "yi" syllable on each of the two soles of the feet. One "yam" syllable on each of the left and right hips and the two armpits. Also visualize the heart surrounded by four "yam" syllables. Then from those "yam" syllables, emit ten bow-shaped wind wheels.
Tibetan
ས་སུ་འདུག་པ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨ་བཏེག་སྟེ་འདུག་པར་བསམས་ལ། ཧིཀ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཤིན་ཏུ་དྲགས་པར་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ན་ཨ་དེ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམས་ལ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་པ་གཏད། དེས་མི་འཕོ་ན་ཧིཀ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་རྩ་བཞི་རྩ་ལྔ་བརྗོད་པས་མི་འཕོ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། ལུས་ལ་རླུང་གི་ཁ་དོག་དང་། ཧཱུྃ་གི་ས་བོན་དྲུག་པ་རུ། །རླུང་གི་མཐའ་ཡི་རྩ་བར་ནི། །ས་བོན་སེམས་ཀྱིས་དྲངས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཧཱུྃ་གི་ང་རོ་དྲག་པོ་ཡིས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་བཀོལ་བར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོས་པས་རླུང་སེམས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཕྱུ་རུ་རུ་འབྱུང་གསུང་ངོ་། །དེས་ནི་བར་དོར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། དེ་བཞིན་འདས་པའི་ལུས་དག་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རང་དགར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱངས་ནས་འཕོ་བའི་མན་ངག་གོ་༈ །ན་མོ་གུ་རུ། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ནི། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་མི་རྨི་བར། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་བསམས་ནས། དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་གཉིད་ལོག་གོ །གཉིད་སད་པ་དང་། ད་ཅི་ཡང་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་མ་ཚུད་པར་འདུག །ད་ཅི་ནས་ཀྱང་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་ནས། གཉིད་ལོག་པས་གཉིད་དུས་སུ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས། གཉིད་ལོག་མ་ལོག་མེད་པར་འོད་གསལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཡང་ན་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞག་བྱ་བ་གཉིད་མི་ལོག་པའི་དུས་རང་ནས་འོད་གསལ་ལ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ལུགས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིད་ལོག་མ་ལོག་མེད་པར་འོད་གསལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་གཞན་གང་ལ་ཡང་མི་རྟེན་པར་གཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །གཉིད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་མན་ངག་གོ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ། མངལ་དུ་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ནི། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་དེ་ཆགས་པའི་ལས་བསགས་པའི་ལས་ལྷག་མ་དེ་དུས་དང་ལྡན་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕ་མ་གཉིས་འདོད་ཆགས་ལངས་ནས་འཕྲད་པ་དང་། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ལས་མངལ་ཆགས་པར་ཆོས་མངོན་པ་ནས་བཤད་དོ། །སྔོན་་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ། བྱུང་ སའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུངས་སོ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ། སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ། རྗེས་ཐོབ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་
Chinese
安住于地，伴随着喧嚣之声，观想心之国王稳坐其上。以二十一次“嘿”声猛烈牵引，观想顶轮之“阿”字广阔伸展。专注识于本尊之心中。若此法不奏效，则诵念二十三次、二十四次、二十五次“嘿”，必能成功迁转。如《座四法》所云：身具风之色，于“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之第六字，于风之末端脉处，以心牵引种子字。又如《释续》所云：以“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之强烈音声，役使有身之众。如是迁转，风心将从梵穴发出“Phyu ru ru”之声。以此，将于中阴获得证悟。又如《座四法》所云：如是，从已逝之身中，五智将自然显现。以上为修习迁转之口诀。顶礼 गुरु (梵文， गुरु，guru，上师)。导入睡眠光明之法：为免今夜入睡时做梦，应于入睡之时观修光明。观想自身心间四瓣莲花之中心有“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，专注其上而入睡。醒来后，若觉尚未融入睡眠光明，则应心想：无论如何都要修习睡眠光明。再次入睡，于睡眠之时认知光明，于似睡非睡之际，光明自然显现。正如上师所言：或者，安住于光明之中，即于未入睡之时，安住于光明并进行观修，此乃一种方法。之后，于似睡非睡之际，光明自然显现。如此，某人无需依赖任何其他事物，便能经由睡眠之门获得证悟。以上为导入睡眠光明之口诀。顶礼 गुरु (梵文， गुरु，guru，上师)。关于众生入胎：父母二人往昔积累的导致入胎之业，其剩余部分与时机、月经相符，且父母二人因贪欲生起而交合，以及乾闼婆的临近，由此，如《俱舍论》所说，便会入胎。先前……后世身体之显现，前往产生之地。正如导师世亲所说。顶礼 गुरु (梵文， गुरु，guru，上师)。修习幻身应如此行：于睡醒之时，于后得位加持自身：自身与一切显现皆于等持
English
Having settled on the ground with a roaring sound, contemplate the king of mind sitting upright. With twenty-one 'Hiks', pull very strongly, and contemplate that the 'A' at the crown of the head has gone far and wide. Entrust awareness to the heart of the Yidam deity. If that doesn't work, then saying twenty-three, twenty-four, twenty-five 'Hiks' will make it impossible not to transfer. Moreover, from the Four Seats: 'The body has the color of wind, in the sixth seed of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), at the root of the wind's end channel, the seed is drawn by the mind.' So it is said. And also from the Explanatory Tantra: 'With the strong sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), beings are to be controlled.' So it is said. Having transferred in that way, the wind-mind will emerge from the Brahma's aperture with a 'Phyu ru ru' sound. By that, one will attain enlightenment in the Bardo. Moreover, from the Four Seats: 'Likewise, from those deceased bodies, the five wisdoms will arise spontaneously.' So it is said. This is the instruction for practicing transference. Namo Guru. To introduce clear light into sleep: Without dreaming tonight, thinking that one must meditate on clear light at the time of sleep, contemplate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the four-petaled lotus in one's heart, entrust awareness to it, and go to sleep. Upon waking up, if one feels that one has not entered the clear light of sleep, thinking that one must meditate on the clear light of sleep no matter what, upon falling asleep, one recognizes the clear light at the time of sleep, and the clear light arises without sleeping or not sleeping. Moreover, from the lama's mouth: 'Or, to place in the clear light, one way is to place in the clear light and meditate from the time when one is not sleeping.' Then, the clear light arises without sleeping or not sleeping. Thus, one person, without relying on anything else, attains enlightenment through the door of sleep. This is the instruction for introducing clear light into sleep. Namo Guru. The formation of sentient beings in the womb: From the remaining karma accumulated by the two parents in the past for that formation, when it is timely and in accordance with menstruation, and when the two parents meet with desire aroused, and when the Gandharva is nearby, then, as explained in the Abhidharma, conception occurs. Previously... the appearance of the body of the future life, goes to the place of origin. As said by the teacher Vasubandhu. Namo Guru. The practice of the illusory body should be done as follows: At the time of waking up, to bless oneself in the subsequent attainment: oneself and all appearances in equipoise.