Tibetan
ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ལ་གཉིད་ལོག །ཡང་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་གཉིད་ལོག །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་དང་། ད་ཅི་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས། ད་རེས་ནི་ཅིས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་གཉིད་ལོག་གོ །ཉིན་མོ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་། རྨི་ལམ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཤིང་། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ། སྣང་སྲིད་འདི་རྣམས་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ནས་བསྒོམས་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོངས་པ་དང་། གཡང་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཁྱིས་དེད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལ་འོད་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་འདུན་པ་མ་བཏང་བར་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་འཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་ལ་བརྒལ་བ་དང་། མེར་མཆོངས་པ་དང་། རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཕྱིན་ནས་དེར་བསྒོམ་པ་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱ་གར་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་རྡོག་པས་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ལ་ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆུར་མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉམ་ང་བག་ཚ་བྱུང་ ན། རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན། མི་བདེན་པས་ཅི་ལྟར་བྱས་པས་བཏུབ་པ་ཡིན་སྙམ་པས་སེམས་ཀྱི་ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་མོས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་སྦྱངས་པས་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱ་བ་དེ་ལམ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གདམས་ངག་གོ་༈ །བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གུས་པས་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ནི། སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར་དེ་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི། རྨི་ལམ་རྨིས་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་དེ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ཤི་ནས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དེ་ཡིན། སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གོམས་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་བར་དོ་བརྟན་ནས་འོང་། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། བར་དོ་དང་པོར་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་བ་དང་། གསུམ་པ་མངལ་སྒོ་འགེགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དང་
Chinese
将意识毫不散乱地专注于一点而入睡。或者，将意识专注于眉间的一点而入睡。然后，醒来之后，（心想）之前无论如何都没能在梦中认出是梦。这次无论如何也要认出是梦，这样想着入睡。白天禅修的时候也这样，心想在梦中禅修，眼睛看到形色等等，观想这些显现存在都是梦，以强烈的意愿来禅修。这样，夜晚梦境稳固的征兆是，会梦到跳入大河，或者走向悬崖，或者被狗追赶，或者自己的身体发出光芒等等。如果这样，就是梦境稳固了，不要放弃意愿，所有的一切都会显现为梦，这就是梦境稳固。之后是梦境的修习：在梦中会出现大河等等各种不适之境，于是就去渡河，或者跳入火中，或者毫无阻碍地行走于山等等之上，观看所有的佛土，或者前往三十三天并在那里禅修，或者瞻仰怙主慈氏的尊容，或者观看整个印度，或者日月被脚踩在脚下等等，做自己心中所想的一切。像这样，如果跳入水中等等时感到害怕或不安，（就想）这是梦，是幻象，是不真实的，无论怎样做都可以，这样去做心中所想的一切。像这样，因为是梦，所以是分别念，这样生起心并禅修。即使是没有证悟的人，也可以这样做。像这样修习梦境，有些人通过梦境而证悟，这是一条道路。这是将梦境转化为道路的窍诀。对上师和空行母们恭敬地以头顶礼。关于三种中阴，生死的中阴是指，从出生到死亡之间的这段时间。梦境中阴是指，从做梦到醒来之间的这段时间。有中阴是指，从死亡到投生之间的这段时间。在生死中阴中，如果熟练地修习生起次第和圆满次第，梦境中阴就会变得稳固。之后是有中阴，首先在中阴中辨认光明，第二修习幻身，第三关闭胎门。其中，第一辨认光明是：
English
Fall asleep with awareness focused and unwavering. Alternatively, fall asleep with awareness focused on a point between the eyebrows. Then, upon waking, (think) that previously, no matter what, I couldn't recognize it as a dream within the dream. This time, no matter what, I must recognize it as a dream, thinking this and falling asleep. Even during daytime meditation, think of meditating in a dream, contemplating that you are dreaming. Visualizing forms with the eyes, etc., contemplate that all these appearances and existences are dreams, meditating with strong intention. Thus, as a sign of mastering dreams at night, dreams of jumping into a great river, or going to a cliff, or being chased by a dog, or light emanating from one's body, etc., will occur. If this happens, it means the dream is mastered. Without abandoning the intention, the realization that everything is a dream will arise, and this is dream mastery. Next is the practice of dreams: In dreams, various unpleasant situations such as great rivers will occur. Then, cross the river, or jump into fire, or walk unhindered over mountains, etc., behold all the Buddha-fields, or go to the Thirty-Three Realms and meditate there, or behold the face of Maitreya, the Protector, or behold all of India, or step on the sun and moon, etc., do whatever you wish in your mind. Like this, if fear or anxiety arises when jumping into water, etc., (think) this is a dream, an illusion, it is unreal, whatever I do is permissible, and do whatever you wish in your mind. Like this, because it is a dream, it is conceptual thought, generate this thought and meditate. Even a person without realization can do this with faith. By practicing dreams in this way, some people attain enlightenment through dreams; this is one path. This is the instruction for taking dreams as the path. I prostrate with reverence at the crown of my head to the gurus and dakinis. Regarding the three bardos, the bardo of birth and death is the period from birth until death. The dream bardo is the period from dreaming until waking. The existence bardo is the period from death until rebirth. In the bardo of birth and death, if one becomes familiar with the generation and completion stages, the dream bardo will become stable. Then, regarding the existence bardo, first, recognize the clear light in the bardo; second, practice the illusory body; and third, close the womb entrance. Among these, first, recognizing the clear light is:
Tibetan
པོ་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འདི་ནི་འཇིག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འོད་གསལ་ལ་གོམས་པ་ཅིག་གིས། དེའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། དང་པོ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་མི་ཐུབ། །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་སྐོམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚུར་དྲོད་འཆོར། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ནང་དབུགས་འཆད། དེ་ཙ་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ལ་སྣང་བའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་རྟགས་ མུན་འཐིབས་པ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ནང་རྟགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་གཉིས་འདྲེས་པས། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར། འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུན་པར་གནས། །བར་དོའ་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་དོ་གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་གཉིས། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །ཤི་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད། དང་པོའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྦྱོང་བྱེད་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། སྦྱང་གཞི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་སློབ་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་མེད་པར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སོང་བ་དེ་ནི་མི་སློབ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཞག་བཞིའམ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་དཀའ་བ་ཡིན་གསུང་། ལར་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཚུན་ཆད་འོད་གསལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཞག་བདུན་བདུན་ན་རྣམ་རྟོག་རེ་རེ་ལྡངས་པས་དེའི་དུས་སུ་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་ཏུ་བྱས་པས་སངས་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དགག་པ་ནི། དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་ནས་ལུས་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཕ་མ་གཉིས་ལ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ལེན་པས། ཕ་དེ་ད་ལྟའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྒོམ། མ་དེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཇོ་མོར་བསྒོམ། རང་དེའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེས་ཀྱང
Chinese
這個由四大元素產生的身體，在毀滅的時候，元素會逐漸收攝。一個習慣光明的人，在那時候不要散亂於光明，要把一切都認知為心。首先，地融入水的徵象是身體的精華無法支持。水融入火的時候，口鼻乾燥。火融入風的時候，身體的肢體向內失去熱量。風融入意識的時候，內部的呼吸停止。那時，景象擴展，獲得景象就是光明。對此，景象的徵象是外在的徵象如同月亮升起，內在的徵象如同煙霧。景象擴展的時候，外在的徵象如同太陽升起，內在的徵象如同螢火蟲。獲得景象的徵象是外在的徵象如同黑暗籠罩，內在的徵象如同油燈。景象接近獲得的徵象是外在的徵象如同黎明升起。內在的徵象如同無雲的晴空。那就是光明。如此，兩個光明混合，根器最好的人一生一世以一個身體成佛。確實如此，光明是恆常存在的，中陰的城市無法看見。如此說道。第二中陰是幻身，有兩種：清淨的幻身和不清淨的幻身。死後到四天半之間，由於沒有脫離最初身體的意願，依靠它修習光明是不清淨的幻身。這兩者都是用淨化的光明智慧，學習淨化所淨化的習氣的意願。在那時候，沒有淨化習氣的意願而進入光明的狀態，那就是不學習。據說這兩者在四天或七天內是困難的。總之，在四十九天內如此修習光明。每七天會生起一個念頭，在那時候修習強烈的意願。像那樣做就能成佛。第三是阻擋胎生的城市：在那裡產生念頭而取身的時候，由於對父母的貪嗔而取身，要把父親觀想成現在的金剛上師，母親觀想成金剛上師的佛母，自己在那時候觀想成本尊，安住在光明的狀態中。即使這樣
English
This body, produced from the four great elements, at the time of destruction, the elements gradually gather. One who is accustomed to clear light, at that time, should not be distracted by the clear light, and should recognize everything as mind. First, the sign of earth dissolving into water is that the body's essence cannot support itself. When water dissolves into fire, the mouth and nose become dry. When fire dissolves into wind, the limbs of the body lose warmth inward. When wind dissolves into consciousness, the internal breath ceases. At that time, appearances expand, and obtaining appearance is clear light. For this, the sign of appearance is that the external sign is like the rising of the moon, and the internal sign is like smoke. When appearance expands, the external sign is like the rising of the sun, and the internal sign is like a firefly. The sign of obtaining appearance is that the external sign is like darkness enveloping, and the internal sign is like a butter lamp. The sign of approaching the attainment of appearance is that the external sign is like the rising of dawn. The internal sign is like the empty sky without clouds. That is clear light. Thus, when the two clear lights mix, a person of the highest faculty attains Buddhahood in one lifetime with one body. Indeed, the clear light is constantly present, and the city of the bardo is not seen. Thus it is said. The second bardo is the illusory body, which is of two types: the pure illusory body and the impure illusory body. From death until four and a half days, because one has not separated from the desire for the initial body, meditating on clear light based on that is the impure illusory body. Both of these are taught with the wisdom of purifying clear light, along with the desire to purify the habitual tendencies that are to be purified. At that time, if one goes into the state of clear light without the desire to purify habitual tendencies, that is not learning. It is said that both of these are difficult within four or seven days. In general, meditate on clear light in this way for forty-nine days. Every seven days, a thought arises, so at that time, meditate on a strong desire. By doing so, one attains Buddhahood. Third is preventing the city of the womb: There, when thoughts arise and one takes a body, because of attachment and aversion to the parents, one takes a body. One should visualize the father as the current Vajra Master, the mother as the consort of the Vajra Master, and oneself at that time as the deity of one's choice, and remain in the state of clear light. Even so