Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་དྭགས་པོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་བརྗེད་བྱང་མ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་དྭགས་པོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་བརྗེད་བྱང་མ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་དྭགས་པོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་བརྗེད་བྱང་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །།བསྡུས་པའོ། ། ན་མོ་གུ་རུ། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས། །བདག་བློའི་ནུས་པས་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་པ་སྟེ། །བརྗེད་ཀྱིས་དོགས་ནས་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་བྲིས། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། །དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ། རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་བདུན། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་ཡིས། །ས་རྣམས་གཡོ་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཤར་ཕྱོགས་ངོས་ཀྱི་ཏཻ་ལོ་པའི། །ཞལ་སྔར་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ། །རྒལ་པ་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ། །མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བཙིར་བ། དཔུང་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྤྱིར་མང་ཡང་། འཁོར་ལོ་ བཞི་ལ་གཏད་པའམ། ཆགས་ཅན་ཡིན་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཏད་པ་ཡང་ལུགས་གཅིག་ཡིན། བླ་མ་ནི། ལྟེ་བའི་འོག་སོར་བཞིར་མར་འཇལ་བའི་སར། རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོར་གཏུམ་མོ་ཁབ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའམ། ཡང་ན་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་ནས། རླུང་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུང་། དུས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐ་མལ་གྱི་དུས་ལྟེ་བར་ཤེས་པ་གཏད། གཉིད་ཀྱི་དུས་སྙིང་གར་གཏད། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པར་གཏད། སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སྤྱི་བོར་ཤེས་པ་གཏད། ཐ་མལ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་བཅས་ནས། རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་རྔུབ་པ་ནི། སྣ་བུག་གཉིས་རླུང་གིས་ནོན་པ་ཡིན། དགང་བ་ནི། རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དགང་བ་ཡིན། གཞིལ་བ་ནི། རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ལྟེ་བའི་འོག་སོར་བཞི་འཇལ་བའི་ས་ན་ཡར་སོང་བར་བསམས་ནས་ཐུབ་ཚད་མནན་ནོ། །མི་ཐུབ་ན། སེ་གོལ་བཏོགས་པ་ཙམ་རེ་གཏོང་བ་ཡི
Chinese
吉祥胜乐金刚口耳传承达波派系诀窍之根本备忘录 吉祥胜乐金刚口耳传承达波派系诀窍之根本备忘录 名为吉祥胜乐金刚口耳传承达波派系诀窍之根本备忘录，完毕。 那摩咕噜。 顶礼噶举上师众及本尊。 顶礼金刚空行众。 上师之语如大海，我以己智力，仅取如水滴。 恐遗忘故，为忆念而书写。 上师仁波切言： 尊者请问那若巴大士之教言时，上师尊者言： 大上师那若巴， 以七字真言，念诵百万遍， 大地摇动，得授记。 在东方泰洛巴尊前， 所领受之诀窍为： 事物之实相、道以及， 果生起之次第。 如是所说，其中要点有三： 身之要点，处之要点，时之要点。 其中身之要点， 双足如眼交叠， 脊柱如直木之心， 颈项如铁钩弯曲， 等持之手印于脐下紧压， 双臂如虚空般宽广。 处之要点， 总的来说虽多， 然专注于四轮， 若为有贪者，则专注于业手印，亦为一种方式。 上师为，于脐下四指处向下量度之位置，于三脉汇集之处，将意识专注于如针尖般之拙火。 或将意识专注于大手印，修持风息。 时之要点， 平常之时，将意识专注于脐间。 睡眠之时，专注于心间。 梦境之时，专注于喉间。 入定之时，将意识专注于顶轮。 平常修持拙火之时， 身之要点具足， 呼吸、充满、压制， 如箭射出，四种方式。 其中呼吸为，以风堵住两鼻孔。 充满为，充满左右二脉。 压制为，观想左右二脉之气于脐下四指处向下量度之位置向上升起，尽力压制。 若不能忍受，则稍微放松如弹指。
English
The Root Memorandum of the Oral Transmission of Glorious Chakrasamvara, the Dagpo Tradition's Instructions The Root Memorandum of the Oral Transmission of Glorious Chakrasamvara, the Dagpo Tradition's Instructions This is the Root Memorandum of the Oral Transmission of Glorious Chakrasamvara, the Dagpo Tradition's Instructions. Complete. Namo Guru. Homage to the Kagyu Lamas and Yidam Deities. Homage to the Vajra Dakinis. The words of the Guru are like an ocean, from which I, with my intellect, take only a drop. Fearing forgetfulness, I write to refresh my memory. The Precious Guru said: When the venerable one asked the great Naropa for instructions, the venerable Guru said: The great Guru Naropa, with the seven-syllable mantra, recited a million times, the earth shook, and he received prophecy. In the presence of Tilopa in the east, the instructions received were: The reality of things, the path, and the order of the arising of the fruit. As it was said, there are three key points: The key point of the body, the key point of the place, and the key point of the time. Among these, the key point of the body is explained: The feet crossed like eyes, the spine straight like the heartwood of a tree, the neck bent like an iron hook, the mudra of equipoise pressed tightly below the navel, the arms as vast as the sky. The key point of the place is: Generally, there are many, but focusing on the four chakras, or if one is attached, focusing on the Karma Mudra, is also one method. The Guru is: At the place four fingers' width below the navel, at the meeting point of the three channels, focus the consciousness on the tummo as small as a needle tip. Or focus the consciousness on the Mahamudra, and practice the winds. The key point of time is: In ordinary times, focus the consciousness on the navel. During sleep, focus on the heart. During dreams, focus on the throat. During absorption, focus the consciousness on the crown of the head. During the ordinary practice of tummo, with the key points of the body complete, breathing in, filling, suppressing, and shooting like an arrow, are the four methods. Among these, breathing in is: Blocking the two nostrils with wind. Filling is: Filling the two channels, right and left. Suppressing is: Visualizing the wind of the two channels, right and left, rising upwards from the place four fingers' width below the navel, and suppressing as much as possible. If one cannot endure it, then release it slightly, like snapping fingers.
Tibetan
ན། ལང་ན་གཞིལ་པ་ནི། ཚ་ན་བྱུང་ན་ཉི་མ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་གློད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་རླུང་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ནི། དྷཱུ་ཏི་ ནས་ཚངས་བུག་ན་ཡར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་སེམས་པ་ཡིན། ཡང་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པར་བྱ་བ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཆིར་གྱིས་མནན་ནས། རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་རྩར་སོང་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ན་ཡར་སོང་བར་བསམས་ནས་གནོན་པ་ཡིན། ཡང་ཐུན་སྟོད་ལ་མེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས། ཐུན་སྨད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ལ་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། །རབ་ཀྱིས་མགྲིན་པ་མན་ཆད་གནོན་པ་ཡིན། །འབྲིང་སྙིང་ག་མན་ཆད། ཐ་མ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་གནོན་པ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་འཆོར་ན་འོག་སྒོ་འཐེན་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ཤས་ཆེ་འདོད་ན་ཡང་འོག་སྒོ་འཐེན་པ་ཡིན། །རླུང་བསྒོམས་པས་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ན་ན། །ལྟེ་བ་མན་ཆད་སྟོང་སང་ངེ་བཞག་ནས། །དེ་མན་ཆད་གནོན་པ་ཡིན། རླུང་བྱང་ནས། རེས་སྟེང་རླུང་གནོན། རེས་འོག་རླུང་འཐེན་ན། བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་ལྔ། ཕན་ཡོན་བརྒྱད། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ཡང་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་གར་སྐྱེ་ཆ་མེད་པ་ཡིན། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། སྡོང་པོ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་མིན། །ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་མེད་མིན། །གསུང་། འོད་གསལ་ལ་ངེས་ནས་གཏུམ་མོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མ་བྲལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། ལུས་གནད་བཅས་ནས། ཤེས་པ་མ་བཅོས་པར་བཞག་སྟེ་རླུང་བསྒོམ་པ་ཡིན། །གཏུམ་མོ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས། །གཞན་ཕན་བསམ་པས་བརྗེད་བྱང་བྲིས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་གསོལ། །དགེ་རྩ་བགྱིས་པ་འདི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་ཤོག ༈ །ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྨི་ལམ་ལ་དོན་བཞི་ཡིན། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། སྒྱུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། ། དེ་ལ་བཟུང་བ་ནི། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཅིག་གི་དབུས་སུ་ༀ་བསམ་ལ། དེ་ལ་
Chinese
那，关于浪那基尔法，如果发热，据说要放松两天左右。然后像箭一样发射气，要想着从督提脉到梵穴向上延伸。或者像铁钩一样弯曲，用两脉的气紧紧压住，到三脉汇聚的脉处，想着在督提脉中向上升起并压住。还有，在修法的前半段，要专注于火，据说在修法的后半段，要专注于大手印。对此，有上、中、下三种宝瓶气。上等是压住喉咙以下，中等是压住心以下，下等是压住肚脐以下。如果明点掉落，就要提肛。如果想要更多快乐，也要提肛。如果修气导致头等部位疼痛，就要把肚脐以下放空，然后压住肚脐以下。从北方来气，一会儿压住上气，一会儿提下气，这样快乐和无分别会更多。这样修持会产生五种征相、八种利益、三种智慧等。即使产生了这些，如果没有对未被改造的心性产生定解，这些也没有用处，因为无法确定各自未经观察的止息会生于何处。上师至尊说：是树干但不是果实，是功德但不是无证悟。说。在确定光明之后，也要修拙火，但不要与大手印分离，保持身体的要点，将觉知置于未被改造的状态，然后修气。从拙火口诀中，以利他之心写下备忘录，祈求上师空行母宽恕。以此所作的善根，愿能成就一切众生的利益。༈ 那摩咕噜。至尊仁波切说：梦有四种意义，即：抓住梦境、净化梦境、加持梦境为幻化、以及修习实相。其中，抓住梦境是指：今晚要在梦中知道这是梦，并且要梦到奇特的梦。例如，见到本尊的容颜，或者见到佛的净土，或者去往三十三天，或者见到以五种骨饰庄严的智慧空行母等等，要梦到奇特的梦。要发出强烈的愿望，然后在喉咙处观想一朵四瓣莲花的中央有一个嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。然后
English
Now, regarding the Langa Zhilpa, it is said that if there is fever, one should relax for about two days. Then, the wind is shot like an arrow, thinking that it goes up from the Dhuti nadi to the Brahma hole. Or, like a hook, it should be bent, and the wind of the two nadis should be pressed tightly. Going to the place where the three nadis meet, one should think that it rises up in the Dhuti nadi and press it. Also, in the first half of the session, one should focus on the fire, and it is said that in the second half of the session, one should focus on the Mahamudra. Regarding this, there are three types of vase breathing: superior, intermediate, and inferior. The superior one is to press below the throat, the intermediate one is below the heart, and the inferior one is below the navel. If the bindu falls, one should contract the lower gate. If one wants more bliss, one should also contract the lower gate. If practicing wind causes pain in the head and other parts, one should leave the area below the navel empty and then press below the navel. When the wind comes from the north, sometimes pressing the upper wind and sometimes pulling the lower wind, there will be more bliss and non-conceptuality. By practicing in this way, five signs, eight benefits, three wisdoms, etc., will arise. Even if these arise, if one does not have certainty about the unmodified nature of mind, these will not be beneficial, because it is impossible to determine where the cessation of individual unexamined thoughts will arise. The venerable lama said: It is a tree trunk but not a fruit, it is a quality but not without realization. Said. After being certain about clear light, one should also practice Tummo, but without separating from Mahamudra, maintaining the key points of the body, placing awareness in an unmodified state, and then practicing wind. From the oral instructions of Tummo, I wrote a memorandum with the thought of benefiting others, and I ask the lama dakini for forgiveness. By these virtuous roots that I have done, may the benefit of all beings be accomplished. ༈ Namo Guru. The venerable Rinpoche said: There are four meanings to dreams: grasping dreams, purifying dreams, blessing dreams as illusion, and meditating on suchness. Among them, grasping dreams means: tonight, in the dream, one should know that it is a dream, and one should dream a wonderful dream. For example, seeing the face of the yidam, or seeing the pure land of the Buddha, or going to the Thirty-Three Heavens, or seeing the wisdom dakini adorned with the five bone ornaments, etc., one should dream a wonderful dream. One should send out a strong desire, and then visualize an Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center of a four-petaled lotus at the throat. Then