Chinese
是边地出生之处，野蛮人（ཀླ་ཀློ，）做着娶母亲为妻等颠倒取舍的行为，难以遇到圣者；邪见者不认为善业是升天和解脱之因，认为三宝和业果等不真实；在佛陀空出的世间出生的人们，没有修行的神圣意乐；哑巴是舌根有残缺。这些人对于取舍的区分愚昧无知，超离了佛法的名相，因此没有闲暇修持圣法。因此，获得暇满人身非常困难，因为六道众生大多数都处于没有闲暇之处。具有十种圆满，分为五种自圆满和五种他圆满。首先是：生于人，生于国土的中央，根 पूर्ण具足且对正法有信心，同样没有造作恶业。如是说，生而为人之难，前面已经说过了。 生于国土中央也很困难，圣者无著说，四众弟子任何一位居住的地方是国土中央，没有居住的地方是边地。四众弟子不居住的地方如天空般广阔，居住的地方如车轮般大小。根 पूर्ण具足也很困难，《宝积经》中说：没有根 पूर्ण不全的也很难找到，听闻佛法也很难找到。对正法有信心也很困难，对于善说之圣法和律藏，从内心深处获得信心，一百个中也仅有一两个。没有造作恶业也很困难，自作五无间罪，或者教唆他人作，或者随喜他人所作，这种情况非常多见。五种他圆满是：佛陀降临，并且宣说正法，教法住世，并且随行正法，为他人真心慈爱。如是说，佛陀降临世间非常困难，佛陀降临的劫称为明劫，不降临的劫称为暗劫。现在这个劫有千佛降临，所以称为贤劫，此后六十个暗劫之后，功德庄严
English
It is a place of birth in border areas, and barbarians (ཀླ་ཀློ) engage in reversed behaviors of acceptance and rejection, such as taking their own mothers as wives, making it difficult to encounter noble beings. Those with wrong views do not consider virtuous deeds as the cause of higher realms and liberation, and they believe that the Three Jewels and the law of karma are not true. People born in a world empty of Buddhas do not have the sacred intention to practice. The mute are those with defects in their tongue faculty. These individuals are ignorant of the distinctions between what to accept and reject, and they are beyond the terminology of Dharma, thus they do not have the leisure to practice the holy Dharma. Therefore, obtaining the leisure and endowments is extremely difficult, because most of the beings in the six realms reside in places without leisure. Having ten endowments consists of five personal endowments and five other endowments. The first is: born as a human, born in the center of the country, having complete faculties and faith in the Dharma, and likewise, not having turned to negative actions. As it is said, the difficulty of being born as a human has already been explained. Being born in the center of a country is also difficult. The noble Asanga said that the place where any of the four assemblies reside is the center of the country, and where they do not reside is a border area. The area where the four assemblies do not reside is as vast as the sky, while the area where they reside appears to be the size of a chariot wheel. Having complete faculties is also difficult. In the Ornament of the Tree Sutra, it is said: It is difficult to find someone without incomplete faculties, and it is also difficult to hear the Buddha's teachings. Having faith in the Dharma is also difficult. It seems that only one or two out of a hundred have genuine faith in the well-spoken holy Dharma and the Vinaya. Not having turned to negative actions is also difficult, as it is very common to commit the five heinous crimes oneself, to incite others to commit them, or to rejoice in the actions of others. The five other endowments are: the appearance of a Buddha, the teaching of the Dharma by him, the continuation of the teachings, following the teachings, and sincere love for others. As it is said, the appearance of a Buddha in the world is extremely rare. The eon in which a Buddha appears is called a bright eon, and the eon in which a Buddha does not appear is called a dark eon. This present eon is called a good eon because a thousand Buddhas will appear, and after sixty dark eons, the qualities will be arranged.
Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲོན་བསྐལ་གཅིག །དེ་ནས་མུན་བསྐལ་ཁྲིའི་རྗེས་སུ་སྙན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲོན་བསྐལ་གཅིག །དེ་ནས་མུན་བསྐལ་སུམ་བརྒྱའི་རྗེས་སུ་དཔེ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲོན་བསྐལ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མུན་བསྐལ་ཁྲི་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རིགས་ལ་སྒྲོན་བསྐལ་བཞི་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྒྲོན་བསྐལ་གྱི་ཡང་སྐྱི་རྒུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་ཡར་འཕེལ་ལ་སངས་རྒྱས་མི་འབྱོན་པར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་དུས་ཕལ་ཆེར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱོན་པས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཆོས་གསུངས་པའང་དཀོན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་མི་གསུང་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཟབ་ཞེ་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་ཁོ་བོས་རྙེད། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །མི་སྨྲ་ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་བཞུགས་པ་ལ། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པ་བྱུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་གནས་པའང་དཀོན་ཏེ། བསྐལ་བཟང་འདིའི་ཡང་སངས་རྒྱས་སྔ་མ་སྔ་མའི་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་བསྟན་པ་མ་བྱུང་གི་བར་ལ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་བདག་གཞན་འཇུག་པ་ཡོད་པའང་དཀོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་བསྟན་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཆེས་མང་ཞིང་། བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་རློམ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་དང་དེ་དག་དགོངས་འབྲེལ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཚིག་གི་ན་ཡ་ཡིན་པར་བསམ་ནས་རྣ་བ་ཐོས་པ་ཙམ་ཡང་དོན་ཏུ་མི་གཉེར་བ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པའི་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དྲན་སྦྱང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཉན་བཤད་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པ་མང་ཞིང་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པར་རློམ་པའི་སྙིང་མེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་འདྲའི་སྒྲ་གྲག་སྟོང་གི་རྗེས་སུ་རི་བོང་ཙལ་རྒྱུག་བྱེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནས་བརྩེ་བའང་དཀོན་ཏེ། རྙེད་པས་རྙེད་པ་འཚོ་བའི་ལོག་འཚོ་ཅན་དག་ལ་མགྲོན་ལན་འཇལ་བ་མང་ཡང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདུ་འཛི་དང་ཁྱིམ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཟས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀློག་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱེད་པ་དག་ལ་བསོད་ སྙོམས་སྟེར་བ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་
Chinese
名為“巴”的光劫一個。在那之後，一萬個暗劫之後，名為“大名聲”的光劫一個。在那之後，三百個暗劫之後，名為“如星”的光劫一個。這樣一來，在十三萬三百六十個暗劫的種類中，不會出現四個以上的光劫。而且光劫的幼年時期，壽命增長時，佛陀不會出現，因為這樣說過，所以大部分時間都是在沒有佛陀出現的情況下度過的。因此，說法也很稀少，因為如果所化眾生沒有成為佛法的法器，佛陀們就不會說法。而且，我們的導師也示現成佛之相後說：“甚深寂滅離戲光明無為法，我已獲得如甘露般的佛法，但無論向誰宣說，都無法理解，因此我將不語，住在森林中。”這樣說，並且心懷小念時，娑婆世界的怙主梵天獻上千輻金輪，請求轉法輪，因為這樣說過。教法住世也很稀少，因為賢劫中，前前佛的教法滅盡後，後後佛的教法未生起之間，沒有教法。隨教法而行，自他都有也很稀少，因為外道徒和背離教法的世間人非常多，而且自認為進入教法者，大部分都認為三藏和續部以及與其相關的具量之士所說的都是空話，甚至連聽聞都不在意，那些不了解其意之愚者，隨自己所想而修學，而且像那樣聽聞、講說、修持三事者很多，自認為了解三藏的無心之人，也像兔子般追逐那樣的空響聲，因為這樣顯現。真心為他人著想也很稀少，因為以獲得供養來維持生計的邪命者，償還施主很多，但對於出家不喜憒鬧和家庭，依靠乞食的食物來閱讀和禪修者，給予乞食卻很稀少。因此，身體
English
One light aeon called "Pa". After that, after ten thousand dark aeons, one light aeon called "Great Fame". After that, after three hundred dark aeons, one light aeon called "Like a Star". Thus, in the category of one hundred thirty thousand three hundred and sixty dark aeons, no more than four light aeons will appear. Moreover, in the early stages of the light aeon, when life expectancy increases, Buddhas do not appear, because it is said that most of the time is spent without the appearance of Buddhas. Therefore, teaching the Dharma is also rare, because if sentient beings who are to be tamed do not become vessels for the Dharma, the Buddhas will not teach the Dharma. Moreover, our teacher also showed the aspect of enlightenment and said, "I have found a Dharma like nectar, profound, peaceful, free from elaboration, luminous, and unconditioned, but no matter who I teach it to, they will not understand, so I will not speak and will dwell in the forest." Thus he spoke, and when he was of little mind, Brahma, the lord of the Sahā world, offered a golden wheel with a thousand spokes and requested the turning of the wheel of Dharma, because it is said. The abiding of the teachings is also rare, because in this fortunate aeon, after the teachings of the previous Buddhas have ended, there is no teaching until the teachings of the later Buddhas arise. It is also rare for oneself and others to follow the teachings, because there are very many non-Buddhist heretics and worldly people who turn their backs on the teachings, and most of those who claim to have entered the teachings think that the Tripitaka and the Tantras and those qualified ones related to them are just empty words, and they do not even care to hear them. Those fools who do not understand their meaning follow whatever they think, and there are many who listen, speak, and meditate in that way, and those heartless ones who claim to know the Tripitaka also seem to chase after such empty sounds like rabbits. It is also rare to sincerely care for others, because those who make a living by obtaining offerings repay their patrons a lot, but it is rare to give alms to those who have renounced the world, dislike busyness and family, and rely on alms food to read and meditate. Therefore, the body
Tibetan
རྟེན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཆོས་མཐའ་དག་ཚང་བ་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་དུ་དཀོན་པས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། མྱུར་དུ་ཆོས་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྒོམ་མོ། །སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་རང་རང་གི་གནས་མལ་རྣམས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་བཞུགས། དབུགས་རླུང་རྔམ་བག་རང་ཞིར་མ་སོང་གི་བར་ཅུང་ཞིག་ངལ་བསོ། རྣམ་རྟོག་ཐིག་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་རྦད་ཆོད་བྱས་ནས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་ཞེས་པ་ནས་མྱུར་དུ་ཆོས་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན་བསྐྱར། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པ་སོགས་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། །གསུམ་པ་རྗེས་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་བྱ་སྟེ། དེའང་འདི་ལྟར་བསྔོ་རྒྱུ་སོགས་ནས། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཤེས་བྱས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཆོས་མཐུན་གྱི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །དེ་རིང་གི་ཐུགས་དམ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཙམ་ལ་མཛད་པར་ཞུ། སྐྱེས་རབས་ལས་འབྱུང་བའོ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང་། སློབ་དཔོན་ཐོག་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་བཤད་འདི་ལ་ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་འདི་ལ་ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར། ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་མཛད་པའི། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་དང་ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་དང་། བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སོགས་ནས། མཛོད་གྱུར་ཅིག་བར་མཉམ་དུ་མཛད་ནས་གྲོལ་ལོ། ༈ །ཉིན་ གཉིས་པ་ལ་གཞན་འདྲ། འོ། ནམ་མཁའ་དང་ཞེས་པ་ནས་མྱུར་དུ་ཆོས་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་བར་ཁ་སང་བཞིན་བསྐྱར། དེས་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་སྤོངས་བས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་ཞིང་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སོང་ནས། ད་དེ་རིང་གི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་དུ་འབུལ་བ་ལ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། ཞེས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སོགས་ནས། ཞེན་པ་བྱེད་རྣམས་ཐེ་ལེ་ལོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ཞེན་ན། ཆོས་བྱས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས། བསྐོར་བ་བྱེད་པར་བསམས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པའི་བར། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་རང་
Chinese
在一个所依之上圆满一切法，犹如白昼的星星般稀有，因此要观想从自性方面也很难获得。第二，思维死亡无常，从“思维死亡无常”开始，要观想必须尽快修行佛法。为了再次确定，再重复一遍：今晚从各自的住所，在舒适的坐垫上，身体安住于禅定的法中。在呼吸变得平静之前，稍微休息一下。如果念头突然生起，不要让它控制，要断然决绝，专注于目标。其中，从前行、正行到“要观想必须尽快修行佛法”之间，如前重复。再次重复一遍，以再次确定等等。第三，以回向来印持：如果想从禅修中起身，就应该这样做。也就是像这样回向等等，从经藏中了解任何内容，在所有禅修间隙，也要在不离开正行修持的精要的情况下，以符合佛法的行为来度过时间。今天的修法观想次第就到此为止。出自《本生经》。以这功德等等，以及无著菩萨所著的《大乘胜法宝性论》的这一颂词，将“学生们听闻此论”改为诵读。法王八思巴所著的“魔军众”等一颂，以及出自《普贤行愿品》的“于一切生中”等，直到“为我作储藏”一起念诵后结束。吉祥！第二天与前一天相似。哦，从“虚空”到“要观想必须尽快修行佛法”之间，如昨天一样重复。这样，通过断除对今生的执着，就不会堕入恶趣，并且能使心转向佛法的引导次第已经结束。现在，为了清楚地呈现今天的观想次第，第二点是：如果执着于轮回，就不会有出离心。这是指宗喀巴大师在示现涅槃时所说：“从……到执着的人们太愚蠢了。”正如他所说，如果执着于三界轮回，即使修行佛法，也像想到处游荡一样。
English
To have all the teachings complete on one support is as rare as a star in the daytime, so contemplate that it is difficult to find even in terms of its essence. Second, contemplate impermanence of death, from "contemplate impermanence of death" onwards, contemplate that one must quickly practice the Dharma. To make sure again, repeat it once more: tonight, from your respective residences, sit on a comfortable cushion with your body abiding in the Dharma of meditation. Rest for a while until your breath becomes calm. If thoughts suddenly arise, do not let them control you, but decisively cut them off and focus on the object. Among these, from the preliminary practice, the main practice to "contemplate that one must quickly practice the Dharma," repeat as before. Repeat once more to make sure, etc. Third, sealing with dedication: if you want to rise from the session, you should do so. That is, dedicate like this, etc., learn whatever comes from the sutras, and in all the intervals between sessions, spend time with Dharma-conforming activities without separating from the essence of the main practice. Today's order of contemplation in the practice ends here. From the Jataka tales. With this merit, etc., and this verse from the Ratnagotravibhāga, composed by Master Asanga, change "students listen to this" to recitation. The verse "hosts of demons" etc., composed by Dharma King Phagpa, and from the Samantabhadra's Prayer, "In all existences" etc., until "be a treasury for me" are recited together and then conclude. Auspicious! The second day is similar to the previous day. Oh, from "space" to "contemplate that one must quickly practice the Dharma," repeat as yesterday. Thus, by abandoning attachment to this life, one will not fall into the lower realms, and the guiding order that makes the mind turn to the Dharma has ended. Now, to clearly present today's order of contemplation, the second point is: if you are attached to samsara, you will not have renunciation. This refers to what Je Tsongkhapa said when demonstrating nirvana: "From... to those who are attached are too foolish." As he said, if you are attached to the three realms of samsara, even if you practice the Dharma, it is like thinking of wandering around.