Tibetan
ང་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་འགྲེལ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞི་ཞིང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ། །གཞི་མེད་སྲིད་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ། དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པས་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་དང་པོ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡིས་བློ་སྦྱོང་། དེ་ནས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་དགོས་པ་རྣམས་བསྟན་རིམ་སྤྱི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེའི་དགོས་པའང་སེམས་འགྲེལ་ལས། མཉམ་པར་བཞག་པས་འབད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་གྱིས། །རང་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་དོན་དུ། །སྲིད་ན་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་མ་གཟིགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་གང་ཐོབ་པ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ ཡོད་ན་ནི། །ནམ་མཁའ་གང་བ་ལས་འདིར་ལྷག །སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་ཙམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ཀྱང་བགྲང་མི་སྤྱོད། །ཅེས་སོགས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་མཉན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་སེམས་བག་ཕབ་ལ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཆོས་དང་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་སྟེགས་པས་འདོད་པ་ལྟར་ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་མིན། བོད་དུ་གྲགས་པ་སྲིད་པས་བརྐོས་པའི་ཕྱས་བྱས་པའང་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བརྩམས་ནས་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་སོ་སོར་རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་ཁེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བྲམ་ཟེ་
Chinese
仅仅是名言安立，并非自性成立，要知道这仅仅是缘起。通过这些，了解胜义菩提心的实相并进行修习，就能斩断轮回的根本。《心释》中说：因此，诸法的一切基础，寂静且与幻术相似，摧毁无基之轮回，应恒常修习空性。如此修习空性，自然会对未能如此证悟的众生生起悲悯。由此生起世俗菩提心，并投入于行持，从而现前不住大菩提，乃至轮回未空之际，以种种调伏之方便，不间断地出现佛陀的事业。对此，首先要以四无量心调伏自心，然后发起愿菩提心，对于进入行菩提心的学处，应如《菩提道次第论》总说那样去做。其必要性，《心释》中说：以等持的努力，生起菩提心，为了成办自他利益，轮回中没有其他方法，除了菩提心之外，佛陀没有见到其他方法。仅仅生起菩提心，所获得的福德聚，如果具有形色，那比充满虚空的还要多。任何众生，哪怕只在一瞬间，修习菩提心，他的福德聚，诸佛也无法数尽。等等，详细讲述了利益，这是学习世俗菩提心的方式。这些是简略的，详细的需要仔细听闻《菩提心释》。第二，修习要义的窍诀是：在寂静的地方，放松身心，这样思维：外境显现的法，以及由内执之心所摄持的一切法，不是像外道所认为的那样，由梵天、自在天、遍入天等所造。也不是像藏地流传的那样，由世间所雕刻的痕迹所造。也不是像声闻二部所认为的那样，由微尘积聚而成，因为这些分别已经被理智的自在者们驳斥过了。婆罗门
English
It is known that it is merely a designation and does not inherently exist, but is merely dependent arising. By understanding the nature of ultimate bodhicitta through these, and meditating on it, the root of existence is severed. As the Mind Commentary says: Therefore, the basis of all dharmas, peaceful and like illusion, destroys the baseless existence, and emptiness should always be meditated upon. By meditating on emptiness in this way, compassion naturally arises for sentient beings who have not realized it. From this, conventional bodhicitta is generated and one engages in practice, thereby manifesting the great non-abiding enlightenment, and as long as samsara exists, the activities of the Buddha will continuously arise through various means of taming beings according to their needs. In this regard, one should first train the mind with the four immeasurables, then generate the aspiration for bodhicitta. The practices of engaging in conduct should be gradually learned according to the general presentation of the Stages of the Path. The necessity of this is stated in the Mind Commentary: Through the effort of meditative equipoise, generate bodhicitta. For the purpose of accomplishing the benefit of oneself and others, there is no other method in samsara. The Buddhas have not seen any other method except for bodhicitta. Merely by generating bodhicitta, the accumulation of merit that is obtained, if it had form, would be more than filling the sky. Any being who, even for a moment, meditates on bodhicitta, the accumulation of merit of that being cannot be enumerated even by the Victorious Ones. And so forth, the benefits are extensively explained, which is the way to train in conventional bodhicitta. These are brief, and for more details, one should carefully listen to the Mind Commentary on Bodhicitta itself. Second, the instructions for practicing the meaning of meditation are: In a secluded place, relax the body and mind, and contemplate as follows: All phenomena that appear as external objects, and all phenomena included in the mind that grasps internally, are not created by Brahma, Ishvara, Vishnu, etc., as asserted by the tirthikas. Nor are they created by the marks carved by existence, as is popularly believed in Tibet. Nor are they produced from the aggregation of atoms, as asserted by the two Hearer schools, because these have already been refuted by the lords of reason. Brahmin
Tibetan
ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་ལས། ཀྱེ་མ་གང་སྨྲས་བརྫུན་ཅིང་ལོག་པ་དེ་བོར་ལ། །གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་ན་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་གནས་ལུགས་མ་རིག་ཅིང་རང་ཚོ་མ་ཟིན་པར་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་བཟུང་། དེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་ཅིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་ཁོ་ན་ལས་སད་ནས་བཟང་ངན་གང་དུའང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། གང་ཞིག་སེམས་ལས་རྣམ་འཕྲོས་པ། །དེ་སྲིད་མངོན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆུ་དང་རླབས་དག་གཞན་ཡིན་ནམ། །ཞེས་སོ། །སེམས་དེ་ཉིད་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། སེམས་ཞེས་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་རིག་ཏུ་རེ་བ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་འདི་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱས་པས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས། གནས་ས་དང་བརྟེན་ས། ངོ་བོ་དང་ངོས་བཟུང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཆུངས་པ་སྟེ། སེམས་འགྲེལ་ལས། སེམས་འདི་མིང་ཙམ་ཡིན་པ་སྟེ། །མིང་ལས་གཞན་པ་འགའ་ཡང་མེད། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་རིག་ལྟ། །མིང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན། །ནང་ངམ་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ལམ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀའི་བར་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་མ་རྙེད། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པའམ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་སོགས། །ངོ་བོར་སེམས་ནི་གནས་པ་མིན། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གཟིགས་པར་མ་གྱུར་གཟིགས་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཅི་ལྟ་བུར་ན་གཟིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་དང་པོ་ཁུང་འདི་ནས་སྐྱེས། དུས་འདི་ཙམ་དུ་སྐྱེས་སོགས་བཙལ་བས་མི་རྙེད། མཐར་འགགས་པའི་ཚེ་ནའང་ཡུལ་འདིར་འགྲོ། འགགས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ཡིན་ཅེས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད། བར་དུ་གནས་པའི་སྐབས་སུའང་ནང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་གང་དུའང་མི་གནས་ལ། བསྟན་དུ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། གསལ་ཆ་འགགས་ནས་སྟོང་པར་སོང་ བའང་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དབྱེར་མེ
Chinese
大成就者的证道歌中说：唉呀！凡是所说的虚假和颠倒都要抛弃，对什么有执着也要放下。这样说的。那么从何处产生呢？认为是心性自己没有觉悟自己的实相，没有把握自己的本位，执着于自他二元。在那里，由执着的分别念，从无始轮回以来，被习气所染污，积累善与不善之业，显现各种好坏的错觉，例如在梦中显现人与牲畜、房屋等各种好坏，但只是被睡眠所染污的错觉而已，醒来后好坏任何都不能成立为真实。如同这样。 前文中说：凡是从心中散发出来的，那都是显现的自性。水和波浪是不同的吗？这样说的。那么心本身成立为真实吗？认为是心，就是现在希望的明觉，除此之外没有别的，对此进行观察，颜色和形状，处所和所依，体性和识别任何都不能成立，与虚空相同。心释中说：心只是名称而已，名称之外什么也没有。只是名称如同识，名称也是没有自性的。内或者同样外，或者二者的中间，诸佛没有找到心，因此心是幻化的自性。颜色形状的差别，或者所取和能取，男人女人非男非女等，体性上心不是安住的。总之，诸佛没有见到，也不会见到，具有无自性的自性，怎么能见到呢？像这样总结意义所说的那样，对于没有实物的东西，因为没有原因，所以最初从这个孔中产生，在这个时间产生等寻找也找不到。最终灭亡的时候也去这个地方，灭亡的结果是这个也无法识别。中间安住的时候，内部身体的上中下三部分和外部的境相任何地方都不安住，并且无法指示，无法言说，不是有形体的，与一切识别都分离的法性空性如同虚空一样，光明熄灭而变成空性也不是，而是自性光明的缘故，光明的体性是空性，空性的自性是光明，无二无别。
English
In the Dohas of the Great Siddha, it is said: Alas! Abandon whatever is spoken falsely and perversely, and let go of whatever you are attached to. Thus it is said. So, from where does it arise? It is thought that the mind itself has not realized its own true nature, has not grasped its own ground, and clings to self and other as two. There, due to the clinging thoughts, from beginningless samsara, defiled by habitual tendencies, accumulating virtuous and non-virtuous actions, various good and bad illusions appear, for example, in dreams, various good and bad things such as people, animals, houses, etc. appear, but they are only illusions defiled by sleep, and upon awakening, none of the good or bad can be established as real. It is just like that. In the previous text, it says: Whatever emanates from the mind, that is the very nature of manifestation. Are water and waves different? Thus it is said. So, is the mind itself established as real? It is thought that the mind, which is the present awareness of clarity and knowing, is nothing other than this, and when this is examined, color and shape, place and support, essence and identification, none can be established, it is like the sky. In the Mind Commentary, it says: This mind is merely a name, there is nothing other than a name. Merely a name is like consciousness, even the name is without self-nature. Inside or likewise outside, or even in the middle of the two, the Victorious Ones have not found the mind, therefore the mind is of the nature of illusion. Or the distinction of color and shape, or the apprehended and the apprehender, male, female, hermaphrodite, etc., the mind does not abide as an entity. In short, the Buddhas have not seen, nor will they see, possessing the nature of no self-nature, how could they see? As it is said, summarizing the meaning, for something that has no substance, because there is no cause, one cannot find it by searching for where it first arose from this hole, or when it arose at this time. In the end, when it ceases, it also goes to this place, and one cannot identify that this is the result of cessation. Even when abiding in the middle, it does not abide in any of the upper, middle, or lower parts of the inner body, or in any of the outer appearances, and it is unshowable, unspeakable, not corporeal, the nature of emptiness, which is separated from all identification, is like the sky. It is not that clarity ceases and becomes emptiness, but because of its self-luminous nature, the essence of clarity is emptiness, the nature of emptiness is clarity, inseparable.