Tibetan
ད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་བསྐྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བཏང་ལེན་གྱི་དམིགས་པས་བློ་སྦྱངས་ཏེ་ནད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱུང་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་ལ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ལུས་ཧུར་ཕྱུང་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་བདུད་བགེགས་གནོད་བྱེད་དུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། བདུད་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའང་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་གཟུང་འཛིན་ཏུ་འཐས་པའི་ཉམས་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཐག་པ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡང་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་དུག་གསུམ་གྱི་རྩ་གནས་པ་ལ་རླུང་ཞུགས་པ་ལས་སོ་སོའ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཛིན་རྟོག་ཤར་བ་ཡིན་པས། ཆོ་འཕྲུལ་དངོས་སུ་བྱུང་བའམ། བྱུང་གིས་དོགས་པའི་སེམས་ལ་སྐྲག་འཇིགས་བག་ཚ་ཞིང་སྐྱོ་བ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་། སྐྲག་འཇིགས་སོགས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ངོས་ཙིར་གྱིས་བཟུང་སྟེ། འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དེ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ། སྐྱོན་ཡོན་ཏུ་མི་རྟོག །བཟོ་བཅོས་གང་ ཡང་མི་བྱ་བར་རང་སེམས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་ས་ལེ་ཡེ་རེ་ལྷོད་དེ་འཛིན་མེད་དུ་བསྐྱངས་པ་དེ་རྟོག་པ་དེ་ཀ་སྒོམ་དུ་འཆར་བ་ན་ལམ་དུ་བསླངས་པས་འཇིགས་རྟོག་ཞི་ནས་བག་དྲོ་ཐིབས་ཀྱིས་འགྲོ། བདུད་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཞི་ནས་དབང་དུ་འགྱུར། སློང་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་བློ་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་དཀའ་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་དུའང་མི་བདེ་བ་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་ཡང་རྟོག་པ་དང་ལས་རླུང་འཁྲུགས་པའི་ཉམས་ཡིན་པས་དེ་ཐོག་ཏུ་ལྷན་གྱིས་བཞག་ན་རིམ་པར་གནད་དུ་འགྲོ། །གོམས་པའི་ཚེ་རྟོག་པ་ངོས་ཟིན་ཙམ་ནས་དགེ་སྦྱོར་དུ་འཆར་རོ། །བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་པ་ནི། བདུད་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བའི་བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་གང་བྱུང་ཡང་བར་ཆད་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། སྙིང་གར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་བསྒོམ། དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ཧཱུྃ་དྲག་པོ་ངར་དང་ལྡན་པ་གྲངས་ཅི་རིགས་སུ་བརྗོད་ཅིང་ལུས་ཧུར་ཕྱུང་། མཆོང་རྒྱུག །གར་འཆམས་ལ་སོགས་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ
Chinese
現在安住在如虛空般的狀態中。在世俗諦方面，對於被疾病痛苦所折磨的父母眾生，以大悲心修持施受法，將疾病引導到道上。第四，如果發生外在魔障的障礙，將身語意三者收攝於心間的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字中，口中念誦吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，身體猛力抖動，並做出瘋狂的行為。如是說道。總的來說，所有執持為魔、鬼、損害者的，都是自己內心的分別念。顯現為魔鬼形象的，也是因為不認識那個分別念的自性，而執著於能取所取的經驗顯現，除此之外並不存在。就像看到繩子誤以為是蛇時，因為將繩子看成蛇而產生恐懼一樣。這些產生的原因，也是因為自己的異熟身中，三毒的根存在，風進入其中，從而產生各自相應的執著分別念。因此，無論是真實發生了怪異現象，還是心中懷疑會發生而感到害怕、恐懼、不安和沮喪等，都要緊緊抓住恐懼等念頭本身。不要對視為鬼的念頭進行破立，不要將其視為好壞，不要做任何修改，而是認識到這是自己的心，放鬆，安住在無執著中。當這個念頭本身顯現為禪修時，就轉為道用了，恐懼的念頭就會平息，感到溫暖舒適。魔鬼的損害平息，轉為自己的力量。對於那些尚未轉為道用的人來說，一開始很難理解，而且在修行時也會感到不舒服，這似乎是念頭和業風混亂的現象，如果一開始就放下不管，就會逐漸成為關鍵。習慣之後，只要一認出念頭，它就會顯現為修行。特別的對治方法是：無論是由於魔鬼的影響而產生的障礙的徵兆，是直接的還是間接的，都要認識到這是障礙。在心間觀想上師和本尊無二無別的本質，藍黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字。將自己的身語意三者完全融入其中，專注於此，念誦盡可能多的帶有強烈力量的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，身體猛力抖動，跳躍奔跑，跳舞等，做出瘋狂的行為。
English
Now, abide in a state like the sky. On the conventional level, with great compassion for parents and sentient beings tormented by the suffering of illness, train the mind with the practice of giving and taking, and carry the illness onto the path. Fourth, if an external demonic obstacle arises, gather the body, speech, and mind into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart, and verbally utter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), shake the body vigorously, and engage in the conduct of a madman. It is said. In general, all that is held as demons, obstructors, and harm-doers are conceptual thoughts of one's own mind. The appearance of demonic forms is also due to the fact that one does not recognize the nature of that conceptual thought itself, and clings to the experience of grasping and being grasped, and it does not exist otherwise. Just as when a rope is mistaken for a snake, fear arises because the rope is seen as a snake. The cause and condition for this arising is also that the roots of the three poisons reside in one's own ripened body, and when wind enters into them, grasping thoughts arise in accordance with each. Therefore, whether strange phenomena actually occur, or whether one is afraid, fearful, uneasy, and depressed because one suspects they will occur, one should firmly grasp the very mind of fear and so on. Do not affirm or negate the thought of clinging to ghosts. Do not regard it as good or bad. Do not make any modifications, but recognize it as one's own mind, relax, and abide in non-attachment. When that very thought appears as meditation, it is transformed into the path, and fearful thoughts subside, and one feels warm and comfortable. The harm of demons and obstructors subsides, and turns into one's own power. For those who have not yet transformed it into the path, it is difficult to understand at first, and it may feel uncomfortable during practice, which seems to be a phenomenon of confusion of thoughts and karmic winds. If one leaves it alone at the beginning, it will gradually become the key. When one is accustomed to it, as soon as one recognizes the thought, it will appear as practice. The specific antidote is: whether the signs of obstacles due to the influence of demons are direct or indirect, one should recognize that it is an obstacle. At the heart, visualize the essence of the guru and yidam as inseparable, the dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable. Completely gather one's body, speech, and mind into it, focus on it, and recite as many times as possible the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable with strong power, shake the body vigorously, jump, run, dance, etc., and engage in the conduct of a madman.
Tibetan
ས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། ཁ་སྦྱོར། བདེ་ཆེན། ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་གཞན་དག་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །པདྨའི་ཞིང་ བཞུགས་འཕགས་པ་ཆེས། །ལེགས་གསུང་གར་གྱི་འགྱུར་བག་གིས། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་གོ་འཕང་མཆོག །རྩོལ་མེད་སྒྲུབ་མཐོང་འདིར་འབད་དོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་དུ་བཏོན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ལེ་ཚན་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་བིལྦའི་ལྗོན་བཟང་།
Chinese
以地（种子字：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，地）战胜障碍之战。第七是果：像这样以修行圆满之道，以行持结合为缘，将获得果位三身七支。也就是法身自性无有之支。于报身上，结合，大乐，圆满受用之三支。于化身上，大悲所作事业法-轮永不间断，无有阻碍之三支，稍微广说如其他所说。莲花刹土 安住圣者尊，善说歌舞之姿态，八自在具足之胜位，不费力成就证见于此精进。圣者龙树所造之大手印真实引导文之章节，如至尊上师仁波切之教言，由慧无边所作，善妙增上。 窍诀宝藏第六函，圣者龙树之佛塔前获得之引导文，吉祥木橘之妙树。
English
By the earth (seed syllable: ས་, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, meaning: earth) one will be victorious over the battle of obstacles. The seventh is the result: In such a way, by relying on the complete practice of the path and combining it with conduct, one will attain the state of the three kayas with seven branches. That is, the branch of the Dharmakaya, which is emptiness of self-nature. In the Sambhogakaya, the three branches of union, great bliss, and perfect enjoyment. In the Nirmanakaya, the wheel of activity of compassionate deeds is continuous, the three branches of being without obstruction, as explained in other slightly more detailed texts. Lotus field, Dwelling noble supreme. With the grace of well-spoken song and dance. The supreme state of possessing eight powers. Effortlessly achieving realization, strive here. This is a chapter from the true guide to the Great Seal composed by the noble Nagarjuna, made by Lodro Thaye (Intelligence Beyond Measure) according to the instructions of the venerable Lama Rinpoche. May virtue and goodness increase! The sixth volume of the Treasury of Instructions, the guide to obtaining the presence of the stupa of the noble Nagarjuna, the excellent tree of auspicious bilva.