Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་བིལྦའི་ལྗོན་བཟང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་བིལྦའི་ལྗོན་བཟང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་བིལྦའི་ལྗོན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་ར་པཱ་དཱ་ཡ། དཔལ་ལྡན་ནཱ་་ན་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལྔ། །གཅིག་བསྡུས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོར་འདུད། །སེམས་ཐག་ཆོད་པའི་ཁྲིད་རིམ་དགོད། ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན། འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་མེས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་དང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་གནས་ལ་ལྟོས་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་ཞེས་དང་། སྒོམ་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཐག་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་དང་། བསྒོམ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཞེས་དང་། ཁྲིད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣལ་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གང་ལས་བྱུང་བའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། །སྲིད་གསུམ་དངོས་ པོ་མེད་པར་བསྒོམ། །དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ར་ཧས་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་མཛད། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ས་ར་ཧ་ཆེན་པོ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱ་་དེ་བ། དགེ་སློང་ནག་པོ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ། མུ་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 《窍诀藏》第六函。 圣者龙树的佛塔前获得的引导文《吉祥木橘妙树》。 名为圣者龙树的佛塔前获得的引导文《吉祥木橘妙树》之著述。 那摩咕噜班杂达Ra巴达雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་ར་པཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्रधरापादाया，梵文罗马拟音：Namo guru vajradharapadaya，汉语字面意思：顶礼金刚持上师莲足）。 顶礼具德纳那，与无别至尊上师五位一体的，智慧与慈悲的自在者。 讲述心髓决定的引导次第。 在后八法类中，印度成就者海之总祖大婆罗门萨惹哈和，对于如来教法成为第二导师的圣怙主圣者龙树的教言，就处所而言称为在佛塔前获得，就修法而言称为心髓决定的教言，就所修而言称为修持胜义菩提心，就引导方式而言也称为大手印真实显现的引导次第分二：从何而来的传承历史，以及由此而来的真实教言。 首先，具德等虚空之密集根本续第二品不动菩提心云：为胜义故诸事物，三有事物无有观，观想无事物之物，所观之物非观想者，因此事物与非事物，观想无所缘即是。 依靠此萨惹哈造作多哈藏之歌。 又是彼之现证菩提心云：远离一切诸事物，蕴界处及能所取，法无我性平等性，自心本来未生故，空性即是其自性。 依靠此阿阇黎圣者龙树造菩提心释，彼二之口诀精要汇集即是此。 传承次第为：金刚持大尊，金刚手，大萨惹哈，圣者龙树，阿……德瓦，黑比丘，月称，婆罗门吉祥贤，勇士金刚，……
English
The Sixth Volume of Instructions Treasury. The Sixth Volume of Instructions Treasury. The auspicious Bilva Tree, a guide to obtaining the stupa of the noble Nagarjuna. A treatise called The Auspicious Bilva Tree, a guide to obtaining the stupa of the noble Nagarjuna, is present. Namo Guru Vajradharapadaya. I prostrate to the glorious Nana, the inseparable five supreme lords, the embodiment of wisdom and compassion. I will write down the definitive instructions. Among the eight later cycles of the path, the instructions of the great Brahmin Saraha, the common ancestor of the ocean of Indian siddhas, and the noble protector Nagarjuna, who became the second teacher of the Buddha's teachings, are called "obtained at the stupa" in terms of location, "instructions for deciding the essence of mind" in terms of meditation, "meditating on the ultimate bodhicitta" in terms of what to meditate on, and "showing the great seal as it is" in terms of how to guide. There are two parts to explaining the order of the instructions: the history of the lineage from which it came, and the actual instructions that came from it. First, from the second chapter of the secret gathering root tantra, which is equal to the glorious sky, the immovable bodhicitta: For the sake of the sacred meaning, all things, meditate on the three realms as non-existent. The object of meditating on non-existence, the object to be meditated on is not meditation. Therefore, because of things and non-things, meditation is without an object. Based on this, Saraha composed the Doha Treasury song. Also, from the bodhicitta of the same manifestation: Separated from all things, aggregates, elements, and sense bases, abandoning the grasped and the grasper, the selflessness of phenomena is equality, because one's own mind is originally unborn, emptiness is its nature. Based on this, the teacher, the noble Nagarjuna, composed a commentary on the bodhicitta, and the essence of the pith instructions of the two is this. The order of the lineage is: the great Vajradhara, Vajrapani, the great Saraha, the noble Nagarjuna, A... Deva, the black monk, Chandrakirti, the Brahmin Shri Bhadra, the hero Vajra,...
Tibetan
ཁུ་ལུང་པ། སེ་མཁར་ཆུང་བ། རྗེ་དགོན་བ་བ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་ ནས་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་ཏེ། རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ལ་བཀའ་བབ་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་འདུས། དེས་ཁོ་བོ་ཅག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ངག་དངོས་བསྟན་པ་ལ་བདུན། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། སེམས་རང་གནས་སུ་བཟུང་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ། གེགས་སེལ་བ། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྟ་བས་ཐག་གཅོད་པ་ལ་གཉིས། གོ་དོན་སེམས་ལ་བཞག་པ་དང་། བསྒོམ་དོན་བློ་ལ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྒོམ་བྱའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་ཚུལ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི་།རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པ། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞེད། །སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པས་བཏགས་པའི་བདག་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། སེམས་ཙམ་པས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཤེས་པ་བདེན་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་མོད་མཐར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། །གཞུང་ལུགས་ནས་བཤད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་གཞིག་བྱས་ཀྱང་རུང་། མན་ངག་ནས་བཤད་ པའི་དམིགས་པས་སྒྲོ་སྐུར་བཅད་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་ཏུ་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས། ཆོས་དང་གང་ཟག་སོ་སོའ་རང་བཞིན་ཏུ་ཞེན་ཅིང་འཛིན་པ་ནི་བདག་གཉིས་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེའང་གང་ཟག་གི་བདག་ནི་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུར་བཟུང་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ངའོ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེན་ཅིང་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་མཚན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ཏུ་ཞེན་པ་སྟེ། བདག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་འཁོ
Chinese
库隆巴，色卡琼瓦，杰贡瓦瓦，杰尊萨迦巴昆（叔父）和衮（侄子）之间没有中断地出现。杰喇嘛一切知见蒋扬钦哲旺波处汇集了口传的河流。他摄受了我们。第二，实际修持的窍诀有七种：以见解断定，积累福德资粮，将心安住于自处，认识那唯一的真如，以行持结合，遣除障碍，如何获得果位。其中，第一，以见解断定有二：将意义放在心中，将修持的意义放在心中。第一有三：认识所修的体性，彼于等持中修持之方式，后得中显现之方式等所摄。第一是：《菩提心释》中说：“诸佛之菩提心，不为我与蕴等识，分别念所测度，恒时空性为体性，以慈悲润泽之心，当勤奋修持之。具大悲性诸佛之，菩提心者恒时修。”如是说。外道所立之我，是颠倒分别，是故当于一切时中舍弃。声闻二部所立之蕴界处等，以及唯识师所立之诸法皆唯识，及认为识为真实等，虽与解脱道相关，然以耽著边执之分别念所障蔽，故不能除所知障。无论是从经论中所说之理智进行观察，还是从口诀中所说之对境断除增益，轮回之根本乃是依于俱生无明，于本无成立之法妄加增益，执著于法与补特伽罗各自之自性，此即是二我。无自性即是二无我。其中，人我执著于常一，于任何皆无成之时，心想“我”或“有我”，而生执著。法我则是于蕴界等法执著为具有自相之他物。此二我生起业及烦恼等一切过患，并
English
Khulungpa, Sekhar Chungwa, Je Gon Wawa, Jetsun Sakyapa Khun (uncle) and Gon (nephew) appeared without interruption. The river of oral transmission gathered at Je Lama Thamshed Khyen Zig Jamyang Khyentse Wangpo. He took us into his care. Second, the actual instructions for practice are seven: deciding with view, accumulating merit, settling the mind in its own place, recognizing that one and only reality, combining with conduct, removing obstacles, and how to attain the result. Among these, the first, deciding with view, has two aspects: placing the meaning in the heart and placing the meaning of practice in the mind. The first has three aspects: recognizing the nature of what is to be meditated upon, how to meditate on it in equipoise, and how it appears in post-meditation, etc. The first is: In the 'Explanation of the Mind of Enlightenment' it says: 'The mind of enlightenment of the Buddhas, is not measured by the thoughts of self and aggregates, etc. It is always emptiness by nature, and should be diligently cultivated with a heart moistened by compassion. The mind of enlightenment of the Buddhas, who possess great compassion, should always be cultivated.' It is said thus. The self posited by outsiders is a reversed discrimination, therefore it should be abandoned at all times. The aggregates, realms, and sources posited by the two Hearer schools, and the fact that all phenomena posited by the Mind-Only school are only mind, and the belief that consciousness is real, etc., although related to the path of liberation, are obscured by the clinging to extremes, and therefore cannot remove the obscuration of knowledge. Whether one examines it with the reasoning spoken of in the scriptures, or cuts off the imputations with the object spoken of in the oral instructions, the root of samsara is based on the co-emergent ignorance, and imputes existence to things that have no establishment, clinging to the self-nature of phenomena and individuals, this is the two selves. Non-self-nature is the two non-selves. Among these, the self of the person clings to permanence and oneness, and when nothing is established, one thinks 'I' or 'I have a self', and clings to it. The self of phenomena is the clinging to the aggregates, realms, etc., as other entities with their own characteristics. These two selves generate all faults such as karma and afflictions, and