Tibetan
ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་དུ་ཞུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པས་ཐིག་ལེ་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་ལས། ས་བོན་གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ཤར་དུ་གྲི་གུག །ལྷོར་ཌཱ་མ་རུ། ནུབ་ཏུ་རུས་སྦལ། བྱང་དུ་སྦྲུལ། བྱང་ཤར་དུ་སེང་གེ་།ཤར་ལྷོར་དགེ་སློང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ། ནུབ་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་སོ་སོའ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས། དེའང་ཤར་དུ་གཽ་རཱི་ནག་མོ་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་བསྣམས་པ། ལྷོར་ཙཽ་རི་དམར་མོ་གཡས་ཅང་ཏེའུ་གཡོན་ཐོད་པ། ནུབ་ཏུ་བཻ་ཏཱ་ལི་སེར་མོ་གཡས་རུས་སྦལ། གཡོན་ཐོད་པ། བྱང་དུ་་རཱི་ལྗང་གུ་གཡས་སྦྲུལ་གཡོན་ཐོད་པ། བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སཱི་སྔོན་མོ་གཡས་སེང་གེ་གཡོན་དགྲ་སྟྭ། ཤར་ལྷོ་ཤ་བ་རཱི་དཀར་མོ་གཡས་དགེ་སློང་གཡོན་གསིལ་བྱེད། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གདོལ་པ་མོ་སྔོན་མོ་གཡས་འཁོར་ལོ་གཡོན་ཐང་གཤོལ། ནུབ་བྱང་དུ་གཡུང་མོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆ་ལུགས་གཙོ་མོ་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ལྷ་དགུའི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་བདེ་ཆེན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་ཙམ་བྱ། སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པ་བཞུགས་པས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མས་གང་། ཆགས་པའི་མེས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞུ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་། རྗེས་ཆགས་བདེ་ཆེན་གྱི་མེས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་འོད་ཕུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་དམིགས། དོན་ཡབ་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས། ཡུམ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེ་སྟེ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་སྙམ་དུ་མོས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་གཏད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏུ་གཙོ་བོ་ཆོས་སྐུ་འོད་ཕུང་ཐིག་ལེ་ལས་བསླང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་བཞེངས་ཤིག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ གླུས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་བཞི་བཞིས་རིམ་པར་བསྐུལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆ་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏེ་འོག་གི་ཐིག་ལེ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ། སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་ཀཱ་ལི་
Chinese
进入口中。在心中，贪欲之火融入光明。从金刚道降临到母处，化为八分明点。这些从母之莲花中出来，散布到八个方向的日月之间。化为八个种子字，分别是gambh, tsambh, bambh, ghambh, pambh, shambh, lambh, dambh。这些全部混合在一起，东方出现弯刀，南方出现手鼓，西方出现乌龟，北方出现蛇，东北方出现狮子，东南方出现比丘，西南方出现法轮，西北方出现花纹金刚杵，各自的中心以各自的种子字为标志，由此观想圆满的身体，具有五种智慧的体性。其中，东方是黑色的郭里女神，右手拿着弯刀，左手拿着鱼肉；南方是红色的卓里女神，右手拿着手鼓，左手拿着颅碗；西方是黄色的贝塔里女神，右手拿着乌龟，左手拿着颅碗；北方是绿色的拉里女神，右手拿着蛇，左手拿着颅碗；东北方是蓝色的普卡西女神，右手拿着狮子，左手拿着敌杖；东南方是白色的夏瓦里女神，右手拿着比丘，左手摇着铃铛；西南方是蓝色的旃陀罗女神，右手拿着法轮，左手拿着犁；西北方是杂色的永母，右手拿着金刚杵，左手结期克印。所有这些都观想成与主尊相同的装束。就这样，观想圆满了九尊神，心想这是享用大乐的圆满报身。再次，由于父尊母尊平等安住，所有脉轮都充满了菩提心的精华。贪欲之火融化了明点。体验无漏大乐俱生智。观想贪欲大乐之火将父尊母尊二者的五蕴、十二处等融入光明，化为光团明点的形象。意义是，父尊融化是智慧，母尊融化是明点，即空性与智慧无二无别，心想这是法身。之后，将禅定间隙交给四位天女，为了利益有情和无漏大乐，心想主要从法身光团明点中生起，这样忆念。祈请至尊慈悲垂念！像这样，以金刚歌声，四位天女以四无量心的自性依次劝请，明点化为三分，下面的明点由阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字化为月亮，上面的明点由嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）字
English
Entering the mouth. In the heart, the fire of passion dissolves into light. Descending from the vajra path into the mother's abode, it transforms into eight parts of bindu. These emerge from the mother's bhaga and spread between the sun and moon in the eight directions. They transform into eight seed syllables: gam, tsam, bam, gham, pam, sham, lam, dam. All of these merge into one, and in the east appears a curved knife, in the south a damaru, in the west a tortoise, in the north a snake, in the northeast a lion, in the southeast a bhikshu, in the southwest a wheel, and in the northwest a patterned vajra, each marked in its center by its respective seed syllable. From this, visualize the complete form as the essence of the five wisdoms. Among them, in the east is the black Gauri, holding a curved knife in her right hand and fish meat in her left; in the south is the red Chauri, holding a damaru in her right hand and a skull cup in her left; in the west is the yellow Vetali, holding a tortoise in her right hand and a skull cup in her left; in the north is the green Lari, holding a snake in her right hand and a skull cup in her left; in the northeast is the blue Pukkasi, holding a lion in her right hand and an enemy club in her left; in the southeast is the white Shavari, holding a bhikshu in her right hand and ringing a bell in her left; in the southwest is the blue Chandali, holding a wheel in her right hand and a plow in her left; and in the northwest is the multi-colored Yungmo, holding a vajra in her right hand and making a threatening gesture with her left. Meditate that all of them have the same attire as the main deity. Thus, having perfected the form of the nine deities, think that it is the sambhogakaya enjoying great bliss. Again, as the father and mother remain in equal union, all the channels are filled with the essence of bodhicitta. The fire of passion melts the bindus. Experience the co-emergent wisdom of stainless great bliss. Visualize the fire of passion and great bliss dissolving the aggregates, elements, and sense bases of both the father and mother into light, transforming into a mass of light and bindus. The meaning is that the father's melting is wisdom, and the mother's melting is bindu, that is, emptiness and wisdom are non-dual, and think that this is the dharmakaya. Then, entrusting the continuity of samadhi to the four goddesses of the interval, for the benefit of sentient beings and stainless great bliss, think that primarily arising from the dharmakaya, the mass of light and bindu, thus remember. O noble one, arouse the mind of compassion! Like this, with vajra songs, the four goddesses, with the nature of the four immeasurables, sequentially urge, and the bindu transforms into three parts, the lower bindu from the A（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿） becomes the moon, and the upper bindu from the Ka（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）
Tibetan
ལས་ཉི་མ། བར་གྱི་ཐིག་ལེ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་དག་འདྲེས་པ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་གོང་གི་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་སྐབས་བཞིན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་གདབ། གཙོ་འཁོར་དགུ་སོ་སོའ་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་སོ་སོའ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། འོད་ཟེར་རྣམས་སླར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཕྱི་ནས་ལམ་ལྔ་ལ་གོམས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་རིམ་གྱིས་ཆོ་གའི་ཆ་དབྲི་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྩ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྔ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བྱ། འོད་ཟེར་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་བསྡུ། སླར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་འོད་ཟེར་སླར་བསྡུ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རང་རང་གི་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱས་པར་དམིགས་ཏེ་རྒྱུད་ཚིག་གིས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་གཽ་རཱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པས་ཡེ་ཤེས་པའི་ཐུགས་ཀར་རེག་པས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཙཽ་རཱི་ཞགས་པ་ཐོགས་པས་མགྲིན་པར་རེག་པས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོའ་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐིམ། བཻ་ཏཱ་ལི་ལྕགས་སྒྲོག་ ཐོགས་པས་ཞབས་ལ་རེག་པས་དམ་ཡེ་བསྲེས། གྷས་མ་རཱི་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་དམ་ཚིག་པ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་མོས་ལ་སོ་སོའ་སྔགས་རྒྱ་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་དཔྲལ་བ་སྙིང་ག་དྲུག་དང་གནས་གསུམ་དུ་པད་ཉི་རོ་གདན་རེ་རེ་གསལ་བའི་སྟེང་དུ། མིག་ལ་མཾ་ལས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ། རྣ་བར་དྭེཾ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། སྣར་པཾ་ལས་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་སེར་མོ། ལྕེར་རཱཾ་ལས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་དམར་མོ། དཔྲལ་བར་ཨཾ་ལས་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་གུ། སྙིང་གར་ནྭེཾ་ལས་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ནག་མོ། སྤྱི་བོར་
Chinese
业日，中间的明点种子字和手印。这些融合后，身圆满，五种智慧的自性，如上的因金刚持时一样，果金刚持父母，面容手印，装饰服饰全部圆满而观想。主眷九尊各自心间，日月交融的中央，以各自的种子字为标志，从中发出光芒。外器世界变成宫殿，内情众生变成九尊本尊的坛城。光芒全部再次汇聚融入自身而观想，这是第一支分亲近支。从外开始熟悉五道，之后依次进入，逐渐减少仪轨部分的生起次第之根本即是此。之后，迎请收摄智慧轮的方法是：主尊心间的种子字发出光芒，迎请吉祥金刚五九坛城，包括所依和能依，观想迎请到前方的虚空中，做金刚收摄的咒印。光芒收摄于心间的种子字。再次发出光芒，使誓言尊和智慧尊的坛城变得非常清晰，之后光芒再次收摄。再次从心间的种子字的光芒中，高丽等八天女，手持各自的供品，变幻出无数供品，观想她们对智慧尊进行供养和赞颂，以续部的语句进行供养赞颂。从心间发出的高丽，手持铁钩，触及智慧尊的心间，迎请到守护轮之中。卓丽，手持绳索，触及颈部，誓言尊各自从眉间融入。贝塔丽，手持铁锁，触及足部，誓言尊和智慧尊融合。格萨玛丽，手持铃铛，以铃声使誓言尊变成智慧尊的自性，观想后做各自的咒印，这是第二支分，近成就。之后，主眷一切的眼耳鼻舌额头心间等六处和三处，在各自明亮的莲花日月座垫之上。眼处，从མཾ་（藏文，मं，mam，慢）字生出愚痴金刚母白色。耳处，从དྭེཾ་（藏文，དྭེ，dvem，德瓦姆）字生出嗔恨金刚母蓝色。鼻处，从པཾ་（藏文，पं，pam，榜）字生出悭吝金刚母黄色。舌处，从རཱཾ་（藏文，रां，ram，让）字生出贪欲金刚母红色。额头处，从ཨཾ་（藏文，अं，am，昂）字生出嫉妒金刚母绿色。心间处，从ནྭེཾ་（藏文，ण्वें，nvam，涅姆）字生出无我瑜伽母黑色。头顶处
English
From the action sun, the bindu seed-syllable and hand symbols in between. From the fusion of these, the form is fully perfected, the essence of the five wisdoms, just as in the case of the aforementioned cause Vajradhara, visualize the fruit Vajradhara, father and mother, with faces, hands, ornaments, and attire fully complete. In the hearts of the main deity and retinue of nine, in the center of the union of the sun and moon, marked by their respective seed-syllables, from which rays of light emanate. The outer world transforms into a celestial palace, and the inner sentient beings transform into the mandala of the nine deities. Meditating on the rays of light re-gathering and dissolving into oneself is the first branch, the branch of approaching. From the outside, having become familiar with the five paths, entering the subsequent ones in sequence, gradually reducing the ritual parts, this is the root of the generation stage. Then, the method of invoking and withdrawing the wheel of wisdom is as follows: From the seed-syllable in the heart of the main deity, rays of light emanate, inviting the mandala of the five-nine Hevajra, including the support and the supported, visualize inviting them into the sky in front, and perform the mantra mudra of gathering the vajra. The rays of light gather into the seed-syllable in the heart. Again, rays of light emanate, making the mandala of the samaya being and the wisdom being extremely clear, and then the rays of light gather again. Again, from the rays of light of the seed-syllable in the heart, the eight goddesses such as Gauri, holding their respective offerings, emanate countless offerings, visualize them making offerings and praises to the wisdom being, and make offerings and praises with the words of the tantra. Gauri, emanating from the heart, holding an iron hook, touching the heart of the wisdom being, invites them into the protective circle. Chauri, holding a rope, touching the throat, the samaya beings dissolve from their respective brow points. Vetali, holding an iron chain, touching the feet, the samaya and wisdom beings are mixed. Ghasmari, holding a bell, with the sound of the bell, the samaya being transforms into the nature of the wisdom being, visualize this and perform their respective mantra mudras, this is the second branch, near attainment. Then, on the clear lotus and sun cushions at the six places of the eyes, ears, nose, tongue, forehead, and heart, and the three places of all the main deity and retinue. At the eye, from མཾ་（藏文，मं，mam，愚痴，Skt. moha）arises the white Vajra Mother of Ignorance. At the ear, from དྭེཾ་（藏文，དྭེ，dvem，嗔恨，Skt. dvesha）arises the blue Vajra Mother of Hatred. At the nose, from པཾ་（藏文，पं，pam，悭吝，Skt. matsarya）arises the yellow Vajra Mother of Stinginess. At the tongue, from རཱཾ་（藏文，रां，ram，贪欲，Skt. raga）arises the red Vajra Mother of Desire. At the forehead, from ཨཾ་（藏文，अं，am，嫉妒，Skt. irshya）arises the green Vajra Mother of Jealousy. At the heart, from ནྭེཾ་（藏文，ण्वें，nvam，无我，Skt. nairatmya）arises the black Nairatmya Yogini. At the crown of the head