Tibetan
ད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ཀ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་དགོས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་བཞེད་པར་མ་ཟད། འཕགས་པ་ཀླུས་ཀྱང་། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་སྨྲ། །དེ་ཉིད་གཟིགས་རྣམས་འཁོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་མི་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལའང་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་གང་ཟག་རིགས་བཞིའི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་ཅིང་དེའི་ནང་ཚན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེས་ཏེ་ལྔ་ཡོད་པའི་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔས་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ པས་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོས། རྩ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལྷར་ཤར་ཏེ་མཐོང་ལམ་མཐར་ཕྱིན། །གཉིས་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྩ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་སྟེ་སྒོམ་ལམ་མཐར་ཕྱིན། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་གང་ཟག །གཉིས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ལུས་དཀྱིལ་པ་ནི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །བྱང་སེམས་ནི་ཉམས་ཆེར་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པའི་བཅིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཐ་མ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བའི་ཐ་མ། །ཕལ་ཆེར་གྲོལ་བའི་འབྲིང་། ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་གང་ཟག་དེ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་བཞིས་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བསྐྱེད་ཆོག་དང་སྦྱར་ན་གང་ཟག་དང་པོས་ལྷ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་པ་དང་པོའི་བསྐྱེད་ཆོག །གང་ཟག་གཉིས་པས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག །གསུམ་པས་སྒོང་ང་ལས་སྐྱེས
Chinese
現在說合一，即是法身之輪涅無別。如是，要知道因、道、果三種狀態，輪涅都是無別的，這不但是這位學者的主張，聖者龍樹也說：「輪迴與涅槃，不見者乃說，見者於輪迴，涅槃二不許。」這是他所說的。第二、修持次第也分二，略說與廣說。第一是：所調伏的補特伽羅有四種，生處有四種，其中由暖濕所生的又分二，總共有五種，以能調伏的生起儀軌五種，圓滿修持外形之道的緣故，道之資糧與加行二者將至邊際。從此超脫的補特伽羅有三種次第，第一種，依於觀察脈身壇城之道，身顯現為本尊，而使見道至邊際。第二種，依於蓮花壇城俱生大樂之道，見到脈字壇城，而使修道至邊際。第三種，在菩提心壇城中，見到種種顏色的明點，而使至邊際之道現前。這三者是圓滿次第秘密法之三壇城行道之理。這些中的第一種是生起次第的補特伽羅。第二種是初學者的所依補特伽羅，身壇城者是生起少許樂的所依補特伽羅。蓮花壇城者是生起樂空的體驗的所依補特伽羅。菩提心是生起廣大體驗的補特伽羅。又，這四者次第具有所有煩惱的束縛的最下者，從煩惱稍微解脫的最下者，大部份解脫的中等者，全部解脫的最上者。又，這四種補特伽羅次第是初學者，智慧到來者，稍微有智慧自在者，以及真正有智慧自在者。以這四者使道之資糧與加行二者至邊際。如果將這些與生起儀軌配合，第一種補特伽羅是本尊暖濕所生第一種的生起儀軌。第二種補特伽羅是暖濕所生第二種的生起儀軌。第三種是卵生。
English
Now, to say "union," it means that the Dharmakaya's samsara and nirvana are inseparable. Thus, it is necessary to know that in all three states of cause, path, and result, samsara and nirvana are inseparable. This is not only the assertion of this scholar, but also the noble Nagarjuna said, "Samsara and nirvana, those who do not see it speak of it. Those who see it do not assert samsara and nirvana as two." This is what he said. Secondly, the stages of practice are also twofold: brief explanation and detailed explanation. The first is: the beings to be tamed are of four types, and there are four places of birth. Among them, those born from heat and moisture are divided into two, making a total of five. By fully meditating on the external form of the path with the five rituals of generation that tame, the two, path and accumulation, will reach the limit. The beings who transcend this have three stages. The first one relies on the path of examining the mandala of the body of the channels, and the body appears as a deity, thus bringing the path of seeing to the limit. The second one relies on the path of the great bliss of the innate mandala of the bhaga, and sees the mandala of the letters of the channels, thus bringing the path of meditation to the limit. The third one is to manifest the path of completion by seeing various colors of bindus in the mandala of bodhicitta. These three are the way to travel the path with the three mandalas of the secret dharma of the completion stage. The first of these is the being of the generation stage. The second is the being who is the basis for beginners, and the body mandala is the being who is the basis for generating a little bliss. The bhaga mandala is the being who is the basis for generating the experience of bliss and emptiness. Bodhicitta is said to be the being who generates great experience. Furthermore, these four are, in order, the lowest who possess all the bonds of afflictions, the lowest who are slightly liberated from afflictions, the middle who are mostly liberated, and the highest who are completely liberated. Also, these four beings are, in order, beginners, those who have wisdom arriving, those who have a little control over wisdom, and those who truly have control over wisdom. These four bring the two, path and accumulation, to the limit. If these are combined with the generation ritual, the first being is the generation ritual of the first deity born from heat and moisture. The second being is the generation ritual of the second born from heat and moisture. The third is born from eggs.
Tibetan
་པ། བཞི་པས་གཙོ་བོ་བརྫུས་སྐྱེས་དང་། འཁོར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ གཞུག་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བའི་གནད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཀྱང་རྫོགས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་བཞིས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་བཞེས་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གང་ཟག་བཞིའི་ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མར་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ལས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཞུ། སྒྲུབ་པའི་ལུང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་ནི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་བཅས་རིམ་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་དགའ་དོན་རྣམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་རྣམས་ཐུན་དང་པོ་ལ་བཏང་། རྗེས་མ་རྣམས་ལ་མ་ལྕོགས་ཀྱང་ཆོག །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཕྱག་བྱ། སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད། རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སྡིག་པ་བཤགས་པ། དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་བ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དགེ་རྩ་ གཞན་དོན་ཏུ་བསྔོ་བ་བཅས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཡུལ་མ
Chinese
第四，主要修持由幻化所生和由胎所生的现观，生起誓言者，是亲近的支分。之后，迎请智慧尊是近成就的支分，以灌顶之要诀，成就和大的成就之支分也圆满，这是这位论师的观点。第二，广说分二：四种补特伽罗行持积聚道的次第，以及超越此之四种补特伽罗行持见、修、究竟道的次第。第一，就四种补特伽罗中最初业者的修持而言，首先从具传承的上师处圆满求得四灌顶，也获得修持的许可，必须以四座的定时来修持。其中有寂止瑜伽和后得瑜伽两种。第一种，次第修持前行、正行生起次第，心安住的九种方法，以及圆满次第的心摄持等。所有这些喜乐之义，都应如这位尊者的现观中所说的那样进行。首先，在前行中，皈依、发心、金刚萨埵修持念诵等在第一座中进行，之后的几座即使不能完成也可以。之后，积累福德资粮，观想自己是胜乐金刚父母，心间的吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，迎请以胜乐金刚上师不动佛形象为顶饰的九尊坛城，以及被诸佛菩萨眷属围绕，从前方虚空中法界显现为色身之相，然后顶礼。从心间化现的八位高丽等天女进行供养。以皈依三宝为先，忏悔罪业，随喜善根，受持胜义菩提心，皈依三宝，发愿菩提心，行菩提心，以及将善根回向他利等七支供养，是依靠清净的处所来积累资粮。观想一切众生都具有安乐的慈爱，远离痛苦的悲悯，不离安乐的喜悦，以及无有亲疏的舍，这四种无量必须确定无疑地融入自相续中，这是依靠处所。
English
Fourth, mainly meditate on the Abhisamaya of the illusory birth and the womb birth, generating the Samaya being, which is the limb of approach. Then, inviting the Wisdom being is the limb of near accomplishment, and the limb of accomplishment and great accomplishment are also completed by the key point of empowerment, which is the view of this teacher. Second, the detailed explanation is divided into two: the way in which the four individuals traverse the path of accumulation and junction, and the way in which the four individuals who have transcended this traverse the path of seeing, meditation, and ultimate completion. First, in terms of the practice of the first practitioner among the four individuals, first request the complete four empowerments from a qualified Lama with lineage, and also obtain the permission for practice, and must practice with the certainty of four sessions. Among them, there are two types of yoga: Shamatha yoga and Post-meditation yoga. The first one involves gradually meditating on the preliminaries, the main practice of the generation stage, the nine methods of settling the mind, and the mind-holding of the completion stage. All these meanings of joy should be done as they appear in the Abhisamaya of this venerable one. First, in the preliminaries, taking refuge, generating Bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation are done in the first session, and it is okay even if the subsequent sessions cannot be completed. Then, accumulating merit is to visualize oneself as Heruka in union, and the light rays of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart, invite the mandala of the nine deities adorned with the image of Akshobhya as the Heruka Guru, surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, appearing as the Rupakaya from the Dharmadhatu in the space in front, and then prostrate. The eight goddesses such as Gauri emanated from the heart offer. Taking refuge in the Three Jewels as the basis, confessing sins, rejoicing in virtues, holding the ultimate Bodhicitta, taking refuge in the Three Jewels, generating aspirational Bodhicitta, engaging Bodhicitta, and dedicating the roots of virtue to the benefit of others, the seven-limbed offering is to accumulate merit by relying on a pure place. Meditating on the four immeasurables, which are love that all sentient beings possess happiness, compassion that they desire to be free from suffering, joy that they do not separate from happiness, and equanimity without near and far, must be integrated into one's own mindstream, which is relying on the place.