Tibetan
། གྲུ་མོ་སླེབས་པའི་ཕར་ངོས་ཚུར་ངོས་གཉིས་སུ་མེ་བཙའ་ཡང་གདབ། གཅན་གཟན་གྱི་རས་མ་བསྲོས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཉིས་ལ་ཤུབས་ལྟ་བུར་བྱས་ལ་དཀྲི་བར་ཡང་བྱའོ། །གདོན་གྱིས་འཆོར་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་འཆོར་ཏེ། དེ་སྲུང་བ་ལ་ཡུངས་ཀར་བསྲེགས་པ། གུ་གུལ་ནག་པོ། པདྨའི་རཀྟ། མིའི་ཀླད་པ་རྣམས་བསྲེས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བཀུའོ། །སྐུད་པ་ནག་པོ་ལ་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་ལ་བགེགས་བཟློག་པའི་སྔགས་བཟླས་ལ་སྐེད་པར་གདམས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཆོར་བ་ནི། །ལས་དྲག་པ་དང་། ཉལ་མ་ལེགས་པ་དང་། སྨྲ་བ་མང་བ་དང་། འགྲོ་འདུག་དྲགས་པའོ། །དེ་བསྲུང་བ་ནི། དེ་དག་སྤངས་ཤིང་འགྱུར་བ་དྲུག་བྱ་བ་དང་། ཕཊ་དང་ཧཱུྃ་བསྒོམས་ཤིང་དྲང་བ་དང་། སྟེང་རླུང་མནན་པའོ། །ཁ་ཟས་མི་འཕྲོད་པས་འཆོར་བ་ནི། ཤ་རུལ་དང་། སྲན་མ་དང་། ལན་ཚྭ་ཆེས་པ་དང་། ཚྭ་རྒོད་འཐུང་བ་དང་། ཆང་མང་བ་ལ་སོགས་པས་འཆོར་བ་སྟེ། དེ་སྲུང་བ་ནི། དེ་དག་གཉིད་སྤང་བ་དང་། འོ་མ་རྟག་ཏུ་བཏུང་བ་དང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྡུམ་སྒོག་བཟའ་བར་བྱའོ། །བྱིན་རླབས་ཉམས་པས་འཆོར་བ་ནི། གཏོར་མ་དང་། ཚོགས་ ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་པ་ལས་ཉམས་ན་འཆོར་བ་སྟེ། དང་པོ་དབབ་དཀའ། ཕེབས་ནས་བསྲུང་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་སྲུང་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲུང་བའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཆོར་བ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཀུན་ནས་བླངས་ནས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་གང་རུང་བྱུང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལོང་མེད་པར་ཐིག་ལེ་འཛག་སྟེ། དེ་སྲུང་བ་ནི། བླ་མ་ལས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ནོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། གདོད་ལིངྒ་དེ་བརྟན་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཛེགས་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་། བསྲན་ཐུབ་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེར་འབར་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་ཆེར་འབར་བ་འབྱུང་ངོ་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རིམ་བཞིན་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའང་དང་པོ་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་ཕྱིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡིན་ལ། ད
Chinese
而且，在船到达的此岸彼岸两边，也要点燃火堆。用野兽的皮毛包裹，或者用类似护套的东西包裹金刚杵和铃，然后缠绕起来。被邪魔侵扰是在梦中被侵扰，为了守护它，将烧焦的芥子、黑色的古古、莲花的红粉、人的脑髓混合在一起，涂抹在金刚杵等所有隐秘之处。用黑色的线打二十一个结，念诵遣除障碍的咒语，系在腰间。行为不端导致的损失是：工作过度、睡眠不足、说话过多、行走坐卧过度。守护它的方法是：避免这些行为，进行六种变化，观修呸（ཕཊ，phaṭ，帕特，断除）和吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字），保持正直，压制上行气。因食物不适导致的损失是：腐烂的肉、豆类、过多的盐、饮用粗盐水、过多的酒等导致的损失。守护它的方法是：避免这些食物，经常饮用牛奶，食用名为“甘露续”的蒜。因加持力衰退导致的损失是：朵玛和会供等，如果比之前做的减少就会导致损失。最初很难降临，降临后很难守护。守护它的方法是：通过做会供和朵玛等来守护。因誓言破损导致的损失是：如果生起嗔恨等，犯了十四条根本戒中的任何一条，就会没有产生三摩地的机会而漏失明点。守护它的方法是：从上师那里圆满接受四种灌顶。以这样的力量，明点会非常增长，并且最初林伽会变得稳固。在那时，即使觉得已经升起了手印，也要忍耐，不要进行交合。之后，会生起更大的喜乐和更大的无分别。烟等征兆会依次产生。像这样，对于明点安住在身体里的那个人，空行母会给予加持。首先，由内在的四位、八位、十六位和三十二位等空行母给予加持。然后，由外在的空行母们给予加持。内在空行母加持的方式是：身体上增长的明点是五甘露的精华，
English
Moreover, on both sides of the shore where the boat arrives, fires should also be lit. Wrap the vajra and bell with animal hide or something like a sheath, and then wrap them around. Being disturbed by evil spirits means being disturbed in dreams. To protect against this, mix burnt mustard seeds, black guggul, red lotus powder, and human brain, and apply them to all secret places, including the vajra. Tie twenty-one knots in a black thread, recite the mantra for averting obstacles, and tie it around the waist. Losses due to improper conduct are: overworking, insufficient sleep, talking too much, and excessive walking, sitting, and lying down. The way to protect against this is: avoid these behaviors, perform the six changes, meditate on phaṭ（ཕཊ，phaṭ，帕特，cutting） and hūṃ（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable）, maintain uprightness, and suppress the upward-moving wind. Losses due to unsuitable food are: losses caused by rotten meat, beans, too much salt, drinking crude salt water, too much alcohol, etc. The way to protect against this is: avoid these foods, always drink milk, and eat garlic called "Nectar Stream." Losses due to the decline of blessings are: losses occur if the torma and tsok offerings, etc., are reduced compared to what was done before. It is difficult to invoke at first, and difficult to protect after it has come. The way to protect against this is: to protect by doing tsok offerings and torma, etc. Losses due to broken vows are: if anger, etc., arise and any of the fourteen root vows are broken, there will be no opportunity to generate samadhi, and the bindu will leak. The way to protect against this is: to fully receive the four empowerments from the lama. With such power, the bindu will greatly increase, and initially the lingam will become stable. At that time, even if you feel that the mudra has arisen, you must be patient and not engage in union. After that, greater bliss and greater non-conceptuality will arise. Signs such as smoke will arise in sequence. In this way, for the person in whom the bindu resides in the body, the dakinis will give blessings. First, blessings are given by the inner dakinis, such as the four, eight, sixteen, and thirty-two. Then, blessings are given by the outer dakinis. The way in which the inner dakinis give blessings is: the bindu that grows in the body is the essence of the five nectars,
Tibetan
་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྲོ་ཞིང་རྒྱས་པས་མི་རྟོག་པ་ཆེར་སྐྱེ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྤྲོས་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་ས་དང་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་བརྗོད་ན། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་སྔོན། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་ན་དེ་ཡང་བརྗོད་པ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དགའ་བས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་མཆོག་དགས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་དགའ་བྲལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་བར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། དེའང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ནས། དེ་ཡུན་རིང་དུ་རྒྱུད་སྦྱངས་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རགས་པ་བརྗོད་ན། ལྟེ་བར་བརྟེན་པས་དགའ་བ་མངོན་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་ཀྱང་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་མེ་ལོང་ལྟར་སྲ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། སྙིང་གར་བརྟན་པས་དཔུང་པ་འཕེལ་ཞིང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཆར་ཞིང་། སྟོབས་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱ་ཡིས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་པར་བརྟན་པས་ལྕེ་བརྐྱང་ན་གདོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁེབས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་ཤིང་ཚིག་གི་མཆོག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་གཙུག་བརྟན་པས་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། ནང་གི་རྟགས་རླུང་སོར་བཅུ་གཉིས། ཕྱི་རྟགས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཡུལ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་རེ་རེ་ན་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གྲོང་སྟོངས་ནས་དབང་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་དགའ་བ། དགའ་བའི་མཆོག་དགའ། །དགའ་བའི་དགའ་བྲལ་གསུམ་མངོན་ཏུ་བྱས་ཙམ་ན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཨུན་དར། སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་དང་། མ་ཚོགས་མ་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་དང་། སྨིན་མཚམས་
Chinese
是五空行母，因此前往并遍布身体的二十四个处所，从而大大增加无分别念，并得到加持。像这样习惯之后，现在接近证悟手印的成就。依靠手印的诀窍，将会获得果。此外，为了断除道的戏论，如果按照喜与地的结合次第来说，在下稳固的十六喜之前，上稳固的喜先出现，因此也说一下。从头顶到喉咙之间，是喜所包含的四喜。从喉咙到心间之间，是胜喜所包含的四喜。 从心间到脐间之间，是离喜所包含的四喜。从脐间到金刚杵尖端之间，是俱生喜所包含的四喜。在俱生喜的时候，认识智慧之后，依靠长时间的串习，在下稳固的十六喜的最后，显现佛地。如果粗略地说，依靠脐轮而显现喜。其标志是脐轮，颜色是白色，像镜子一样坚硬，并且令一切众生满意。稳固于心间，则双臂增长，五种神通显现，力量即使一百头大象也无法匹敌。稳固于喉咙，则伸出舌头可以覆盖面部的中央，能够享用三界的甘露，并且成就语言的殊胜。稳固于头顶，则俱生喜达到圆满，从而显现佛地。如果详细地说，则有下稳固的十二喜，内在的标志是十二指长的风，外在的标志是了知他人的心等十二种现象。在三十二个处所的每一个处所中，都有六百七十五种风。依靠从空旷的村庄获得自在，在十二地的最后，显现佛地。如果更详细地解释，下稳固的喜之喜，喜之胜喜，喜之离喜这三种显现时，身体部位的乌仗那，头顶的扎兰达拉，母聚的马布里拉玛拉雅，以及眉间
English
are the five Dakinis, therefore going to and pervading the twenty-four places of the body, thereby greatly increasing non-conceptualization and being blessed. Having become accustomed to this, now it is close to realizing the accomplishment of the mudra. Relying on the secret instruction of the mudra, the result will be obtained. Furthermore, in order to cut off the proliferation of the path, if we speak according to the order of the union of joy and ground, before the sixteen joys of lower stability, the joy of upper stability appears first, so let's talk about that too. From the crown of the head to the throat, there are four joys contained by joy. From the throat to the heart, there are four joys contained by supreme joy. From the heart to the navel, there are four joys contained by separation from joy. From the navel to the tip of the vajra, there are four joys contained by innate joy. At the time of innate joy, after recognizing wisdom, relying on prolonged practice, at the end of the sixteen joys of lower stability, the Buddha-ground is manifested. If we speak roughly, joy is manifested by relying on the navel. Its sign is the navel chakra, the color is white, it is as hard as a mirror, and it pleases all beings. By being stable in the heart, the arms grow, the five superknowledges appear, and the strength cannot be matched even by a hundred elephants. By being stable in the throat, if the tongue is stretched out, it can cover the center of the face, one can enjoy the nectar of the three realms, and the supreme of speech is accomplished. By being stable on the crown of the head, innate joy reaches perfection, thereby manifesting the Buddha-ground. If we speak in detail, there are twelve joys of lower stability, the inner sign is the wind of twelve fingers, the outer sign is the knowledge of others' minds and other twelve phenomena. In each of the thirty-two places, there are six hundred and seventy-five winds. Relying on obtaining freedom from empty villages, at the end of the twelve grounds, the Buddha-ground is manifested. If we explain in more detail, when the joy of joy, the supreme joy of joy, and the separation from joy of joy are manifested, the Uddiyana of the body parts, the Jalandhara of the crown of the head, the Malaya of the Matrika assembly, and the space between the eyebrows