Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་སྐོར། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་སྐོར། སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་སྐོར་བཞུགས་སོ།། །། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་ནི་རྟ་བྱས་ལ། །གླུ་ཡི་སྒོ་བཞི་དབྱེ་བར་བྱ། །གཞུ་རྒྱས་གྱིས་ནི་འདོད་པ་གཟུང་། །རུ་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད། །འགོག་པར་བྱེད་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བ། །སྐ་རགས་ཧིཀ་གིས་གནས་སུ་བསྐྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྩ་བའི་མདོའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ལམ་འདིའི་གཞི་བཅའ་ན་བརྒྱུད་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རང་རང་གི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་བའི་བརྒྱུད་པ་དང་། བརྡའི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་བུམ་པའི་དབང་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལའང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་མོ། །ལམ་ཐ་མ་འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་གནས་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ལུས་ལ་རླུང་རྒྱས་པས་བདེ་བ་འབར་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་ལུང་སྒོ་བསྟུན་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཆ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའམ། བཅུ་དྲུག་གམ། བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་གྲོ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །གཉུག་མའི་དོན་དེ་ཡང་ངང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །ད་ནི་ཐོག་མར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། །རིག་མ་དག་པ་དང་། ལུས་ངག་མཉམ་པ་དང་། འདོད་པ་མཉམ་པ་དང་། བྱིན་རླབས་མཉམ་པ། མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་ནི་རྟ་བྱས་ལ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན། །དེ་ལའང་གཉིས། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་། སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྐྱེ་བས་ ཐོབ་པ་ལ་གསུམ། གནས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པའམ། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བར་སྐྱེས་པའམ། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལུས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའམ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རང་གཞན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེ་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལས་སྐྱེས་པའམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་སྟེ། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའམ། རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་ལས་བརྟེན་ཏུ་རུང་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མ་ཅི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྩ་རྣམས་གཞན་ལས་མཐུ་ཆེ་ཞིང་། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་མའི་རྩ་སྣ་རིང་བས་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ། པདྨ་ཅན་མ་དང་། རི་དྭགས་ཅན་མ་དང་། དུང་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་། བཅུ་གཉིས་མ་མཆོག་བཅུ་དྲུག་མ་རབ། ཉི་ཤུ་མ་འབྲིང་། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བརྟེན་དུ་རུང་བའི་རྟག་བཅོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱི་རྟགས་དགུ། ནང་གི་རྟགས་གསུམ། གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་མོ། །ཕྱི་རྟགས་དགུ་ལས་ལུས་ལ་འཆར་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། །སྐྱེས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཁ་སྐམ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བའོ། །ངག་ལ་འཆར་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ཆགས་པའི་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། འབྲེལ་མེད་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཐུན་མོང་དུ་འཆར་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་། བྱ་བ་གང་ཡང་ཐུག་འཕྲད་རྩོམ་པ་དང་། བྱ་བཙག་མང་སྟེ་ཕྱིའི་རྟགས་དགུའོ། །ནང་གི་རྟགས་གསུམ་ནི།
Chinese
窍诀藏第六函。 因陀罗部底论师所著手印道次第。
English
Damngak Dzö, Volume Six. The Path of Mudra by Acharya Indrabhuti.
Chinese
这是（修行）次第的道路。将白檀（藏文，梵文devadāru，梵文罗马拟音devadaru，天神的树）与豆蔻一同混合，这是结合的道路。领悟大乐的喜悦是见道的道路。反复习惯于本初的意义是修道的道路。手印的成就达到究竟是究竟的道路。现在首先展示修持的方法，有五种：明妃不净，身语平等，欲望平等，加持平等，以及掌握口诀的要点。其中第一点是，如“天授将马作为（工具）”，这是它的意义。其中也有两种：生来具有的和通过修习产生的。生来具有的有三种：生于处所，即生于中心地区且没有违背业的界限，或者生于二十四个圣地中的任何一个，或者即使生于边远地区，身体也变得特殊。称为生于咒语或生于智慧，即自己或他人的咒语力量强大，对于密咒的行为没有恐惧，并且自然而然地产生三摩地。生于种姓或俱生女，即生于修持密咒的种姓，或者可以依赖于七位瑜伽母，并且具备相应的瑜伽母的特征。此外，在这些之中，由于业力的力量，身体变得特殊，即产生快乐的脉轮比其他脉轮更强大，并且遍布全身。特别是，可以通过中脉的末端较长来显示，即莲花女、鹿女和海螺女。根据这些的年龄来划分，十二岁的是最好的，十六岁的是最差的，二十岁的是中等的，二十五岁的是最差的。无论这些中的哪一个，都有十五个可以依赖的标志，即九个外在的标志，三个内在的标志和三个秘密的标志。九个外在的标志中，身体上显现的三个标志是：总是看着男人，口干，以及身体的毛发竖立。语言上显现的三个标志是：说爱欲的话语，兴奋，以及说无关紧要的话语。共同显现的三个标志是：压制道路的形态，发起任何相遇的行动，以及做很多琐碎的事情，这是九个外在的标志。三个内在的标志是：
English
This is the path of the stages. Mixing white sandalwood (藏文, 梵文devadāru, Romanized Sanskrit devadaru, meaning "tree of the gods") with cardamom is the path of union. Realizing the bliss of great bliss is the path of seeing. Repeatedly familiarizing oneself with the innate meaning is the path of meditation. The accomplishment of the mudra reaching the ultimate is the ultimate path. Now, firstly, showing the method of practice, there are five: impure consort, equality of body and speech, equality of desire, equality of blessing, and being seized by the key points of the instructions. Among these, the first is, like "Lha Jin uses a horse as (a tool)," this is its meaning. Among these, there are also two: obtained by birth and arising from training. Those obtained by birth have three: born from a place, that is, born in a central country and not having transgressed the limits of karma, or born in any of the twenty-four sacred places, or even if born in a remote country, the body has become special. Called born from mantra or born from wisdom, that is, the power of one's own or others' mantras is great, there is no fear in the practice of secret mantra, and samadhi arises naturally. Born from lineage or co-emergent woman, that is, born into a lineage that practices secret mantra, or one who can rely on the seven yoginis and possesses the appropriate characteristics of a yogini. Furthermore, among these, due to the power of karma, the body becomes special, that is, the channels that generate bliss are more powerful than others and pervade the entire body. In particular, it can be shown by the end of the central channel being long, that is, the lotus woman, the deer woman, and the conch woman. According to the age of these, twelve years old is the best, sixteen years old is the worst, twenty years old is medium, and twenty-five years old is the worst. Whichever of these, there are fifteen signs that can be relied upon, that is, nine external signs, three internal signs, and three secret signs. Among the nine external signs, the three signs that appear on the body are: always looking at men, dry mouth, and the body's hair standing on end. The three signs that appear on speech are: speaking of desire, excitement, and speaking irrelevant words. The three signs that appear in common are: suppressing the form of the path, initiating any encounter, and doing many trivial things, these are the nine external signs. The three internal signs are:
Tibetan
དམ་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང་། ཞེན་ཆགས་ཆུང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ བའོ། །གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་གུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྐྱབས་གསུམ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་ཡང་ལྡན། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་མང་དུ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་རྙེད་པ་དང་། ཐོག་མར་རླུང་སྦྱང་ཞིང་ལྟ་བ་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་ཏུ་སོང་བར་བྱས་ལ། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་ཧཱུྃ་དལ་ལ་རིང་བར་ཁོག་ནས་དང་ཤིང་མནན། དེའི་དུས་སུ་མཁལ་རྐེད་ན་བ་བྱུང་ན། ལྟོ་བ་བསྐྱོད་ཅིང་གྱེན་ཏུ་དྲངས། ངར་ལ་སོགས་པ་འབོལ་བས་སྐེད་པ་བསྡམ། མགོ་ན་ན་བསྐྱོད། རོ་སྟོད་ན་ན་བསིགས། དེ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་ནམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྦྱངས་པས། ཐུར་སེལ་ལ་ཅི་རིགས་པར་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏུ། ངང་པའམ་གོང་མོའི་སྒོ་ང་བཙོས་ཏེ་སྒོ་ང་འདིའི་ཕྱོགས་གཅིག་བརྡོལ་བས། ནང་གི་བཅུད་བཏོན་ཏེ། རའི་འོ་མ་ལ་བཟང་དྲུག་དང་ཀ་ར་བཏབ་པས་བཀང་ལ། དེའི་ནང་དུ་གསང་བའི་གནས་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། བར་ཐམས་ཅད་བག་ཟན་གྱིས་བསྡམ། དེ་ནས་ཧཱུྃ་དལ་ལ་རིང་བས་དྲགས་པས་རིམ་གྱིས་སུམ་ཆ་ཙམ་དང་། སུམ་གཉིས་ཙམ་དང་། ཐམས་ཅད་འདྲོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདྲོངས་པ་དང་། འཁར་ཕོར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ནས་འདྲོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་འདོད་ན་གསང་བའི་གནས་སྦུབས་སུ་ནུབ་པར་བྱ་བ་དང་། འདོད་ན་བརྐྱང་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བར་ལ་ཐོག་མར་ལྟ་བ་སྐྱོང་བར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་ནི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ། ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན
Chinese
喜爱正法，贪执小，慈悲大。秘密的三个标志是：恭敬上师，不畏惧且恭敬密咒的行为，具有菩提心。这些是与生俱来的功德。从修习中产生的功德是：以皈依三宝为先导，还具有别解脱戒。发起愿行菩提心，还具有菩萨的学处。圆满了四灌顶，还具有金刚乘的戒律。是广闻博思经续和窍诀，达到究竟的人。其中，在《佛平等和合续》中说：一切幻化中，女人的幻化最为殊胜。如是获得了这样的所依，首先要调理气脉并修持见解。以皈依和菩提心为先导。身体结跏趺坐，双手放在膝盖上，眼睛注视鼻尖。猛烈地吸入下气，从腹部缓慢而长久地发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声并按压身体。如果这时肾脏和腰部感到疼痛，就活动腹部并向上挺直。用软物束紧小腿等，如果头痛就摇动头部，如果上半身疼痛就放松。像这样修习七天，或者半个月，或者二十一天，就能随意地获得控制下泄的能力。为了依靠，将鹅或母鸡的蛋煮熟，将蛋的一侧打破，取出里面的东西，用牛奶混合六种妙药和糖填充，然后将秘密的地方放入其中，用面团封住所有的缝隙。然后用缓慢而长久的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声的力量，逐渐地使其三分之一左右，三分之二左右，全部竖立起来。像这样竖立起来后，从木碗等容器中也能竖立起来。像这样变化后，如果想让秘密的地方缩回，或者想获得伸展的控制权，都可以。在此期间，首先要修持见解，见解就是名为“心金刚智慧”者，遍及一切事物，不被有为法的因缘所摧毁，因此是金刚身，在三时中不变，是了知一切所知之自性者，具有四种特征。
English
Having joy in the sacred Dharma, little attachment, and great compassion. The three secret signs are: reverence for the Lama, not being afraid of and respecting the practices of secret mantra, and possessing the mind of enlightenment. These are qualities obtained by birth. The qualities arising from training are: also possessing the vows of individual liberation, preceded by taking refuge in the Three Jewels. Having generated the mind of aspiration and engagement, also possessing the training of a Bodhisattva. Having perfected the four empowerments, also possessing the vows of Vajrayana. Being one who has extensively heard, contemplated, and perfected the scriptures and instructions. Moreover, in the Buddha Samayoga Tantra, it is said: Among all illusions, the illusion of women is particularly supreme. Having found such a support, one should first purify the winds and cultivate the view. Having made taking refuge and the mind of enlightenment precede, sit in the vajra posture. Place both hands on the knees. Fix the eyes on the tip of the nose. Vigorously draw in the lower wind and press down from the abdomen with a slow and long Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. If the kidneys and waist hurt at that time, move the abdomen and straighten upwards. Tighten the calves and so on with soft things. If the head hurts, shake it. If the upper body hurts, relax. By practicing like this for seven days, or half a month, or twenty-one days, one will gain control over downward evacuation as appropriate. For the purpose of relying on it, boil a goose or hen's egg, break one side of the egg, take out the contents, fill it with milk mixed with the six delicacies and sugar, then place the secret place inside it, and seal all the gaps with dough. Then, with the power of a slow and long Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, gradually about one-third, about two-thirds, and all will become erect. Once it is erect like this, it can also be erected from containers such as wooden bowls. Once it has become like this, one can either submerge the secret place in the sheath if desired, or gain control over stretching it out if desired. In the meantime, one should first cultivate the view, which is called the Mind Vajra Wisdom, pervading all things and indestructible by the causes of conditioned phenomena, therefore it is the Vajra Body, unchanging in the three times, and is the knower of the nature of all knowable things, possessing four characteristics.