Tibetan
་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། །ཁྱབ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དང་། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་དེ་བས་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ། །གསལ་ཞིང་མ་འགགས་པ་བརྟགས་ན་སྟོང་པ་སྟེ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་གིས་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། བརྟགས་ན་སྟོང་པ་སྟེ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཡང་བརྟགས་ན་སྟོང་པས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་བསྐྱང་། ད་ནས་ཤུགས་འབྱུང་ག་ཆུལ་གྱིས་བསྐྱང་། དེ་ནས་ཤུགས་འབྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱང་ཞིང་རླུང་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་འབྱོངས་པ་དེས། ལྷས་བྱིན་གྱི་བརྡས་བསྟན་པ་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། ལྟ་བ་དང་། རེག་པའི་ཡུལ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྟ་ལ་ཞོན་པས་གང་འདོད་པར་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་རྟ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གླུའི་སྒོ་བཞི་དབྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། ཐོག་མར་ དབུ་མའི་མར་རྩེ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་བཞི་རུ་གྱེས་གདེངས་ཀ་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་ལྟ་བུ་བཞིས་དབུ་མ་བསྟུམས་ནས་མི་གསལ་བ་ཡོད་པ་དེ་བཞི་པོ་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེའི་མན་ངག་ཀྱང་ཕྱིང་པའི་ཤག་མ་ལྷ་བཤོས་ལྟ་བུ་བྱས་ལ། རྩེ་མོ་རྣོ་བའི་ཕྱོགས་སོར་བཞི་པྲ་ཚིལ་གྱིས་བྱུགས། པྲ་ཚིལ་གྱིས་མ་བྱུགས་པར་སོར་བཞི་ལ་ལག་པ་འཛིན་པའི་ས་བྱ། མཁལ་མ་གཉིས་སུ་རས་ཀྱི་ལྟོ་སྙིམ་པ་ཙམ་རེ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གཏད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་རས་ཀྱི་ཤགས་མ་ལྟེ་བའི་སྟེང་ནས་བཅིང་། འཆིང་བ་དང་བསྟུན་ནས་སྲིན་པོའི་ལམ་སྣ་པྲ་ཚིལ་གྱིས་བྱུགས་པ་དེ་གཞུག་སྟེ། ནང་དུ་སོར་བཞི་ལས་ཐལ་ཏུ་མི་གཞུག་གོ །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་པདྨ་ཕྱིར་ཕྱུང་བ་དང་། རའི་འོ་མ་ལ་ཀ་ར་དང་པདྨའི་རྩ་བ་བཏབ་ལ། སྲིན་ལག་གཡོན་པའི་སེན་མོ་བྲེགས་ཏེ། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱུགས་པས་རྩ་སྣ
Chinese
彼亦出自智慧成就：遍及金刚之身，不变之体性，以及真实智慧之成就，因此渴望一切智性。如是说。若修持之，则一切法皆为自心之体性。若审视显明而不止息者，则为空性。所谓显空无别，或显明即是自知自证，若审视之，则为空性，所谓觉空无别。身体生起大乐，一切显现亦生起大乐，若审视之，则为空性，应知所谓乐空无别。初以闻思修持，继而以自然生起之方式修持，再以自然生起之方式修持，并与气相结合。如是气若调顺，则可依拉西所指示之实物手印及入定之方式修持，亦可仅依观及触之境修持，或依智慧手印修持。如骑马者可随意速达所欲之处，如是，此亦能速达佛地，故名“马行”。其次，所谓分别四歌之门，若欲以实物手印入定之方式修持者， सर्वप्रथम 应寻觅中脉之上端。脐下分为四脉，其根如蛇头般遮蔽中脉，使其不显。应分开此四脉，使其显明。其口诀为：制如蓬草之假阳具，涂以四指宽之锋利末端。若不涂油，则于四指处以手握持。于两肾处各置一拳头大小之布团。于其上，使阴茎颠倒向上。于其上，以布条自脐上系紧假阳具。系紧时，将涂有油脂之魔道末端插入，勿超过四指。以此因缘，莲花外翻。以羊乳混合冰糖及莲藕根，截取左手无名指之指甲，于一切处反复涂抹，则脉轮自开。
English
That also comes from the accomplishment of wisdom: pervading the Vajra body, the unchanging nature, and the accomplishment of true wisdom, therefore desiring omniscience. Thus it is said. If one practices it, then all dharmas are the nature of one's own mind. If one examines what is clear and unceasing, then it is emptiness. So-called clear-emptiness is inseparable, or clarity itself is self-knowing and self-experiencing, and if one examines it, then it is emptiness, so-called awareness-emptiness is inseparable. The body arises great bliss, and all appearances also arise great bliss, and if one examines it, then it is emptiness, one should know the so-called bliss-emptiness is inseparable. First cultivate through hearing and thinking, then cultivate in a naturally arising manner, and then cultivate in a naturally arising manner, and combine it with the breath. If the breath is thus harmonized, then one can cultivate according to the actual mudra indicated by Lhas, and the manner of entering into samadhi, or one can cultivate only relying on the object of view and touch, or one can cultivate relying on the wisdom mudra. Just as a rider can quickly reach wherever he wants, so too, this can quickly reach the Buddha-ground, hence it is called "horse-practice." Secondly, the meaning of separating the four gates of song, if one wants to cultivate in the manner of entering into samadhi with the actual mudra, सर्वप्रथम One should seek the upper end of the central channel. Below the navel, it divides into four channels, whose roots, like snake heads, obscure the central channel, making it invisible. One should separate these four channels to make them visible. The instruction for this is: make a false phallus like a felt pad, smear the sharp end of four fingers width. If you don't smear it with oil, then hold it with your hand at the place of four fingers. Place a cloth ball about the size of a fist on each of the two kidneys. On top of that, make the penis upside down. On top of that, tie the false phallus with a cloth strip from above the navel. When tying it, insert the oiled end of the demon path, do not insert more than four fingers. Because of this cause, the lotus turns outward. Mix goat's milk with rock sugar and lotus root, cut off the fingernail of the left ring finger, and repeatedly smear it in all places, then the channels will open by themselves.
Tibetan
་བཞི་ཕྱིར་གྱེད་ནས། དབུ་མའི་མར་རྩེ་རྩ་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་སོར་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞིའི་བར་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི། གླུ་ཡི་སྒོ་བཞི་དབྱེ་བར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དོན་ལྔའི་དང་པོ་རིག་མ་དག་པ། སྔོན་ཏུ་སྦྱང་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལུས་ངག་མཉམ་པ་ནི། བདག་དང་རིག་མ་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟེན་ལ། ངག་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྒྲུབ་ནུས་པའོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྣོལ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨཱཿས་མཚན་པར་བསྐྱེད་ལ། སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་བསྐྱེད། ༀ་ལས་ནོར་བུ། སྭཱ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་ བུ་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མགོ་ཐུར་ལྟ་དང་། པྲཊ་དམར་ནག་མགོ་གྱེན་བལྟ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པ་བསྒོམ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འདོད་པ་མཉམ་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ལ། རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་འདོད་པ་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལུས་ངག་མཉམ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ། འདོད་པ་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང་། བཟུང་ཞིང་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། བཟློག་པ་དང་། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་། མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། ཁ་ཟས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ཟུང་རྒྱས་པ་བྱ་བ་ནི། །ཤ་སར་ཆུ་སེར་ལེན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་པ་བསྟེན་པ་དང་། ཆང་རྙིང་འཇམ་དང་ཤ་གསར་པ། འོ་མ་ལ་ཀ་ར་བཏབ་པ་བསྟེན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ལུས་ཟུང་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། མིག་གིས་མི་མཐོང་བར་སྒྲ་ཉན་པའི་ཡུལ་དུ་བཞག་ལ་ཆགས་པའི་གཏམ་བྱ་བ་དང་། མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་། ཕན་ཚུན་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའི་རོ་བྱིན་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་། ཙུམྦ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག
Chinese
四者向外散布，中脉的上端，根据根部好坏的差别，显示两指、三指或四指的距离。因此，要区分歌的四门。这是指五种意义，第一种是不清净的明妃，已经讲完了事先进行净化的内容。第二种是身语平等，依靠自己和明妃本尊的慢心，依靠口诵真言，能够成办四种事业。第三种是加持平等，金刚和莲花交叉加持，修行者从佛母的莲花中，从“ཨེ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出法生处，其上从“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出八瓣莲花，花蕊上以“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志而生起，用真言使其稳固。佛母从佛父的金刚“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起蓝色五尖金刚杵，以“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。从“ༀ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起宝珠，从“སྭཱ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起珍宝顶饰，布嘎的深蓝色“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字头朝下，帕扎的红黑色头朝上，观想二者相接，用真言使其稳固。第四种是欲望平等，将普通人的贪欲作为道用，逐渐将普通人的贪欲转化为大悲心所引发的菩提心，为了利益众生而获得圆满正等觉，这就是欲望平等。像这样，这些也是将三身作为道用的修法，身语平等是化身，加持平等是报身，欲望平等是法身。第五种是掌握诀窍的五个要点：降下菩提心甘露，执持并修习安乐，遣除，普及，以及守护不退失。其中第一个是：通过饮食来使身体增广，食用提取的肉精、血清、精液三种物质等，饮用陈年醇酒和新鲜肉，食用牛奶加冰糖。通过大坛城的结合也能使身体增广。然后逐渐将手印作为意念的对象，将眼睛看不到的声音置于听觉的境地，说爱欲之语，用眼睛观看所见的境地并进行观修，互相给予蜂蜜等的味道并进行观修，以及亲吻、拥抱、牙齿和指甲等的差别。
English
The four are scattered outwards, and the upper end of the central channel shows a distance of two, three, or four fingers, depending on the quality of the root. Therefore, the four doors of song must be distinguished. This refers to the five meanings, the first of which is the impure consort, and the content of purification in advance has been explained. The second is the equality of body and speech, relying on the pride of oneself and the consort as the deity, and relying on the recitation of mantras, one can accomplish the four activities. The third is the equality of blessings, the vajra and lotus are blessed in a crossed manner, and the practitioner generates the source of dharma from the lotus of the mother, from "E" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and on top of that, generates an eight-petaled lotus from "AH" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), marked with "AH" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the stamen, and stabilizes it with mantras. The mother generates a blue five-pointed vajra from the father's vajra "HUM" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), marked with "HUM" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From "OM" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) a jewel is generated, and from "SVA" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) a precious crest is generated. The dark blue "HUM" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of Buga faces downwards, and the red-black head of Prața faces upwards, and one contemplates the two joining together, and stabilizes it with mantras. The fourth is the equality of desire, using the ordinary person's desire as the path, gradually transforming the ordinary person's desire into the bodhicitta aroused by great compassion, and attaining perfect enlightenment for the benefit of sentient beings, this is the equality of desire. In this way, these are also practices that use the three bodies as the path, the equality of body and speech is the nirmanakaya, the equality of blessings is the sambhogakaya, and the equality of desire is the dharmakaya. The fifth is the five essential points of grasping the key instructions: descending the bodhicitta nectar, holding and meditating on bliss, dispelling, spreading, and protecting from degeneration. The first of these is: to increase the body through diet, consuming extracted meat essence, blood serum, and semen, drinking aged mellow wine and fresh meat, and consuming milk with rock sugar. The union of the great mandala can also increase the body. Then gradually make the mudra the object of thought, place the sound that the eyes cannot see in the realm of hearing and speak of love, look at the realm seen by the eyes and meditate, give each other the taste of honey and so on and meditate, as well as kissing, embracing, and the differences of teeth and nails.