Tibetan
ན་གསུངས། ཉམས་སུ་མི་བཅུག་པར་བསྒྲདབསྐྲད་པའི་མཐས་བསྲུང་བ་གོང་བཞིན་བྱ། གསང་ཐུབ་པར་བྱ་བ་ནི། ཐིག་ལེ་ཉམས་སུ་མི་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་ལ། གོང་གི་ཆོས་བཞི་འདིར་ཡང་དགོས་པས། དང་པོ་ཆགས་པའི་མེ་སྤར་བས་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཐིག་ལེ་དབབ་པའི་ཐབས་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། དེས་ཐིག་ལེ་ཕེབས་ནས་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མ་ཤོར་བའི་དུས་སུ་བསྒྲདབསྐྲད་པའི་མཐས་བསྲུང་བས་གཉིས་མ་ཤོར་བ་འདི་དགྱེས་རྡོར་བའི་ལུགས་ ཡིན་གསུངས།དེའི་དུས་སུ་རྟགས་ཅི་འོང་ན་བཤང་བའི་ལམ་ཚལ་འཚུབ་པའམ་སྤུ་ཟིང་ཟིང་བ་འོང་། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཤོར་གཉིས་ལུས་པའི་དུས་དེར་ཐིག་ལེའི་ཟུག་མི་བཟོད་པས་ངུ་བའི་སྐད་འོང་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་འོང་བའི་དུས་སུ། སྟོང་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ། རང་གི་རྩ་གཉིད་ལོག་མཛུ་གུས་མནན་ན་མི་རྟོག་པར་འགྲོ་བས། གོང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཟེར་བ་དེ་དེ་ཡིན་གསུངས། ཐིག་ལེ་གཉིས་དེ་མ་ཤོར་བ་ལ་གསང་ཐུབ་ཟེར། དེས་ཁམས་འདུས་པ་བར་པ་ལ་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཉམས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པ་དེ་ཚར་བ་ཡིན། ད་དེ་ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་ན། ད་འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་སྐྱོན་མེད་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པ་ནི། མཚོ་མཚེའུའི་འགྲམ་དུ་འགྲོ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་ལ། ཤིང་ངམ། རྡོའི་གྲིབ་མ་མཚོ་འམ། མཚེའུ་ཡི་ནང་ན་མར་ལ་ཤར་བ་ལ། སྔ་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་གྱུ། ཕྱི་འཕྲེད་ནུབ་ཏུ་གྱུ་ལ་བལྟ། ཡང་སེམས་ཞི་བ་ལྷུག་པ་ལ་བཞག །ཡང་རྡོའམ་ཤིང་ལ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ། ཡང་སེམས་ཞི་བ་ལྷུག་པ་ལ་བཞག །དེ་གསུམ་སྒ་ར་ར་བྱ། ཡུན་རིང་དུ་ཁྲིད་བྱེད་ན་དེ་རེ་རེ་ལའང་ཤོག་རེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ས་གཞི་བས་ཡར་ལ་འདོམ་གང་གིས་མཐོ་བའི་ཐད་སོར་དམིགས་ལ་བསྒོམ་ཡང་མིག་བཙུམ་ལ། སེམས་ཞི་བ་ལྷུག་པ་ལ་བཞག །དེས་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །གོང་གི་ཁྲིད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་མ་སྐྱེས་ན། སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་བྱུང་ངམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡིན་ན་ནི་བསམ་པར་བྱ། དངོས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ན། མདུན་དུ་གཅེར་བུར་ཕུད་ལ་དེའི་སྨིན་མཚམས་སུ
Chinese
说，像之前一样，以不泄精液的方式守护。能够保密的方法是，不泄精液。即使这样，如果俱生智没有生起，那么生起的方法是，首先进行前行。因为以上四法也需要。首先点燃欲火，一起平等进入，然后进行搅动和搅动结合的方法来降下明点。这样明点降下，在二漏二不漏的时候，以不泄精液的方式守护，这二不漏是喜金刚派的说法。那个时候会出现什么征兆呢？会出现排泄的道路像灌木丛一样，或者毛发杂乱。在明点二漏二留的时候，因为明点的刺痛无法忍受，会出现哭泣的声音，出现那样的安乐的时候。用空性和合的方法，如果用自己的睡眠脉按压手指，就会进入无分别。据说以上所说的俱生智生起就是那个。据说两个明点不漏就叫做保密。这样就完成了引导中间的会合，明点乐空体验的道路。现在如果还没有生起境相空性和合的禅定，那么现在引导最后的会合，无垢本元智慧的道路是：去湖边或小湖边，首先进行前行，树或者石头的影子在湖或者小湖里面显现的时候，早上脸朝东，下午横向朝西观看。然后让心平静放松地安住。又看石头或者树，并且禅修。又让心平静放松地安住。这三个要反复做。如果长期引导，据说每一个都要禅修一页纸。这样境相空性和合的禅定就生起了。如果觉性明空性和合的禅定没有生起，那么生起的方法是，观想自己面前的地面向上高出一个多姆的地方，即使闭着眼睛，也专注于那个地方。让心平静放松地安住。这样觉性明空性和合的禅定就生起了。如果以上的引导没有生起身体乐空性和合的禅定，那么让它生起的方法是，如果是出家人或者智慧的，那么就要思考。如果是真实的业手印，那么就在前面脱光衣服，在那人的眉间
English
said, as before, protect by not letting the semen be discharged. The way to be able to keep it secret is not to let the semen be discharged. Even so, if the co-emergent wisdom has not arisen, then the way to arise is to first perform the preliminary practices. Because the above four dharmas are also needed. First, ignite the fire of desire, and together enter equally. Then, perform the method of churning and churning union to descend the bindu. In this way, when the bindu descends, and at the time of two leaking and two not leaking, protect by not letting the semen be discharged. This two not leaking is the saying of the Hevajra school. What signs will appear at that time? The path of excretion will appear like a thicket, or the hair will be messy. At the time when two bindus leak and two remain, because the stinging pain of the bindu is unbearable, a crying sound will appear, and when such bliss appears. By the method of uniting emptiness, if you press your sleeping pulse with your finger, you will enter non-conceptuality. It is said that the co-emergent wisdom that arises above is that. It is said that not leaking two bindus is called keeping it secret. In this way, the guidance of the intermediate union, the path of the experience of bliss and emptiness of the bindu, is completed. Now, if the samadhi of the union of appearance and emptiness of objects has not arisen, then now guide the final union, the path of immaculate innate wisdom, which is to go to the shore of a lake or pond, first perform the preliminary practices, and when the shadow of a tree or stone appears in the lake or pond, in the morning face east, and in the afternoon look horizontally to the west. Then let the mind rest peacefully and relaxed. Also look at the stone or tree and meditate. Also let the mind rest peacefully and relaxed. These three should be done repeatedly. If you guide for a long time, it is said that you should meditate on each one for a page. In this way, the samadhi of the union of appearance and emptiness of objects arises. If the samadhi of the union of clarity and emptiness of awareness has not arisen, then the way to arise is to visualize a spot on the ground in front of you that is a fathom higher, even with your eyes closed, and focus on that spot. Let the mind rest peacefully and relaxed. In this way, the samadhi of the union of clarity and emptiness of awareness arises. If the samadhi of the union of bliss and emptiness of the body has not arisen above through the above guidance, then the way to make it arise is, if it is a renunciant or of wisdom, then you should think about it. If it is a real karma mudra, then take off your clothes in front of you, and at the brow of that person
Tibetan
་ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ། ཡང་རང་གི་སེམས་ཞི་བ་ལྷུག་པར་བཞག །དེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན། དེ་བཞིན་དུ་ནུ་མའི་ བར་དང་། ལྟེ་བ་དང་། གསང་གནས་སུ་ཡང་གཏད་ཅིང་སེམས་ཞི་བ་ལྷུག་པ་ལ་བཞག་པ་རེ་མོས་སྒ་ར་ར་བྱའོ། །དེས་ལུས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །དེར་གཉུག་མའི་སེམས་ཀྱི་རང་སྒོ། །བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཉམས་བདེ་སྟོང་མཉམ་རྗེས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་འདུས་པ་ཐ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། དེའི་དུས་སུ་མངོན་ཤེས་མེད་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། གོང་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་མཁའ་ཀློང་དུ་རང་གི་རྩ་གསུམ་ནས་ཐིག་ལེ་དབབ་པ། ཡང་རྩ་གསུམ་ན་ཡར་དྲངས་ལ་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདོད་ན་མིག་རྩ་གཉིས་སུ་ཡང་ཡང་དྲང་ངོ་། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ན་རྣ་བའི་རྩ་གཉིས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེ་དྲང་ངོ་། །སྣའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདོད་ན་སྣ་རྩ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡང་ཡང་དྲང་ངོ་། །ལྕེའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདོད་ན་ལྕ་ཆུང་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡང་ཡང་དྲང་ངོ་། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདོད་ན། ལུས་སྤྱི་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ། །དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་འོང་དེས། དེས་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་ཁྲིད་པ་སྔོན་དུ་ཐལ་ལ། ལམ་བཞི་བསྒོམ་པས་ཉམས་བཞི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཐལ། དེ་ནས་ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་རླུང་གཏུམ་མོ་དྲོད་རྟགས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པ་ཐལ། འདུས་པ་བར་པ་ལ་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཉམས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པ་ཐལ། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་སྐྱོན་མེད་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པའང་ཐལ་ལ། ཁྲིད་བསྡུས་པར་བྱེད་ན། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བདུན་པོ་རྐྱང་པ་བྱ། དེའི་ཁྲིད་ལུགས་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་བཙལ། འདུས་པ་བར་པ་ལ་གདོན་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བར་གྱི་ལྔ་པོས་བཙལ། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་སྦྱོར། ཞི་བ་ཤཱན་ཏི་ཀས་ལམ་བཙལ། དེའི་དུས་སུ་དབང་པོ་རབ་ལ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེས་ཀྱང་། ཁྲིད་འོག་མ་ཀུན་སློབ་པས་ཆོག །ཁྲིད་མི་དགོས། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་ཁྲིད་འབྲིང་དུ་བྱེད་ན། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་བཙལ། འདུས་པ་ བར་པ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཞི་བ་ཤཱན་ཏི་ཀ་པར་གཏོགས་ཀྱི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོས་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་བཙལ། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོས་བསམ་གཏན་ཀྱི་ལམ་བཙལ། དེའི་དུས་སུ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་གསུམ་སྐྱེས་ཀྱང་ཁྲིད་འོག་མ་ཀུན་སློབ་པས་ཆོག །ཁྲིད་མི་དགོས། རྒྱས་པར་བྱེད
Chinese
将觉知置于其上而修习。又将自己的心平静地安住。如果这样还未生起，那么同样地，在乳房之间、脐部和秘密处也安住，并交替地将心平静地安住。这样会生起身体乐空双运的等持。在那里，本有之心的自性，无造作之心的本体，体验乐空无别无追随地生起，这是最后聚合的等持。在那时，如果没有神通，那么生起神通的方法是：在上面所见的那个手印的虚空中，从自己的三脉降下明点。又在三脉中向上提，如果想要眼识神通，就在双眼脉中反复提。如果想要耳识神通，就在双耳脉中也提明点。如果想要鼻识神通，就在双鼻脉中反复提明点。如果想要舌识神通，就在两个小舌中反复提明点。如果想要意识神通，就观想身体普遍。这样神通就会到来。这样，以命和勤奋引导禅定的道路已经提前了。修习四道而生起四种体验也已经提前了。然后，在第一个聚合的界中，引导拙火暖相之道的道路已经提前了。在中间的聚合中，引导明点乐空体验之道的道路已经提前了。在最后的聚合中，引导无垢本元智慧之道的道路也已经提前了。如果要简略引导，就单独做七支风的修法。其引导方式是：在第一个聚合的界中，以命和勤奋寻找禅定的道路。在中间的聚合中，以驱除三种障碍等的中间五支风的修法寻找。在最后的聚合中，修习寂止（藏文：ཞི་བ་，梵文天城体：śānti，梵文罗马拟音：shanti，汉语字面意思：寂静）来寻找道路。在那时，即使对于上根者生起了三种无损的体验，学习所有下面的引导就足够了，不需要引导。如果对中根者进行中等引导，那么在第一个聚合中，以命和勤奋寻找禅定的道路。在中间的聚合中，以属于合修寂止（藏文：ཞི་བ་ཤཱན་ཏི་ཀ་，梵文天城体：śānti，梵文罗马拟音：shanti，汉语字面意思：寂静）的六支风的修法寻找禅定的道路。在最后的聚合中，依靠口诀的要点，以拙火寻找禅定的道路。在那时，即使生起了三种无损的体验，学习所有下面的引导就足够了，不需要引导。详细地做。
English
Meditate by focusing awareness. Again, calmly settle your mind. If that doesn't arise, then similarly, focus between the breasts, the navel, and the secret place, alternately settling the mind calmly. This will give rise to the samadhi of the union of bliss and emptiness of the body. There, the natural face of the innate mind, the essence of the unfabricated mind, the experience of bliss and emptiness arising inseparably without any trace, is the final union samadhi. At that time, if there are no extrasensory perceptions, the method to generate them is: In the space of the single mudra seen above, draw bindus down from your three channels. Again, lift them up in the three channels, and if you want the extrasensory perception of the eye consciousness, repeatedly lift them up in the two eye channels. If you want the extrasensory perception of the ear consciousness, also lift the bindus in the two ear channels. If you want the extrasensory perception of the nose consciousness, repeatedly lift the bindus in the two nose channels. If you want the extrasensory perception of the tongue consciousness, repeatedly lift the bindus in the two uvulas. If you want the extrasensory perception of mind consciousness, contemplate the body as all-pervasive. This will bring extrasensory perception. Thus, leading the path of meditation with life force and effort has already been done in advance. Cultivating the four paths and generating the four experiences has also been done in advance. Then, in the first aggregation of elements, leading the path of tummo heat sign has already been done. In the intermediate aggregation, leading the path of bindu bliss-emptiness experience has already been done. In the final aggregation, leading the path of the uncorrupted innate wisdom has also been done. If you want to condense the instructions, do the sevenfold vajra recitation of prana alone. The way to guide it is: In the first aggregation of elements, seek the path of meditation with life force and effort. In the intermediate aggregation, seek with the five intermediate branches of the wind practice, such as dispelling the three poisons. In the final aggregation, cultivate the path with Shanti (藏文：ཞི་བ་，梵文天城体：śānti，梵文罗马拟音：shanti，汉语字面意思：Peaceful). At that time, even if three flawless experiences arise for those with sharp faculties, it is sufficient to study all the lower instructions; no instructions are needed. If you give intermediate instructions to those with medium faculties, then in the first aggregation, seek the path of meditation with life force and effort. In the intermediate aggregation, seek the path of meditation with the six branches of wind practice belonging to union and Shanti (藏文：ཞི་བ་ཤཱན་ཏི་ཀ་，梵文天城体：śānti，梵文罗马拟音：shanti，汉语字面意思：Peaceful). In the final aggregation, seek the path of meditation with tummo depending on the essential points of the instructions. At that time, even if three flawless experiences arise, it is sufficient to study all the lower instructions; no instructions are needed. Do it extensively.