Tibetan
ས་སྒྱུ་མར་རྟོགས་ཀྱང་ལུས་སྒྱུ་མར་མ་རྟོགས་ན། གསུམ་པ་འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་དུས་ཆད་བསྟན་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བ་ནི། མ་དག་པའི་དུས་འདི་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དང་འདྲ་བས་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལ་བསྟོད་སྨད་བྱས་ཀྱང་དགའ་མི་དགའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལྟར་རང་ལ་བསྟོད་སྨད་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་ནས་མི་དགའ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་དེ་ལྟར་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་བའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ལོངས་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་བླངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤར་ན་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འབྱངས་པའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འདི། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣང་དུས་ཉིད་ངོ་བོས་ སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས། ར་རྔ་དང་སྤྲེལ་མཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་ཨཾ་གུ་སཾ་གུ་ལ་སོགས་སྔགས་བཏབ་པའི་དུས་ན་རྟ་གླང་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་སུ་སྣང་ཡང་། སྣང་དུས་ན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྔར་ཡོད་ཅིག་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན། མེད་པ་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་རྟ་གླང་སྤྲུལ་པའི་གོང་དང་། སྤྲུལ་པའི་དུས་དང་། བཤིག་པའི་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་རྟ་གླང་ཡོད་མ་མྱོང་བ་དེ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ། བར་དུ་གནས་པ། མཐར་འགག་པས་སྟོང་། དེ་ལྟར་རྫུན་སྣང་སྟེ། ཡང་དག་ཏུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྣང་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་། སྣང་དུས་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོས་སྟོང་། འོ་ན་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཡོད་ནས་སྣང་བ་མ་ཡིན་གྱིས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་དབང་བའི་སྣང་བ་ཡིན་མོད། རྫུན་སྣང་དེ་རྟོག་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་མེད་པར་མི་འགྲོ། རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། སྔར་ཡོད་པ་ཅིག་ཕྱིས་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན། མེད་པ་ལ་མེད་པར་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་
Chinese
如果了悟了地是幻化，却没有了悟身体是幻化。第三，显示了轮回止息的时机，就是要修习幻身。其中有三点，第一是修习清净的幻身如幻化：在不清净的时期，这本身显现而无自性，如同镜中显现的影像，如同自己的影像显现在镜中，即使赞美或批评也不会有喜欢或不喜欢的分别念，同样地，对于赞美或批评自己也要这样想。要知道世间八法如同幻化的例子。听到不悦耳的话语，要知道如同山谷的回声，不生不悦地修持。这样就是修习了不清净的幻身。第二，修习清净的幻身如幻化：观想报身和化身等一切如来，如同镜中显现的影像般，显现而无自性。修习一切器情世间如幻化的本尊身。这样显现就是修习了清净的幻身。第三，以二者合一的方式修习幻身如幻化：从有情到佛陀之间，这各种各样的显现，并非真实存在，因为显现之时，其自性即是空性。如同魔术师，在羊皮鼓和猴尾等物品上，念诵嗡（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）古桑（藏文：གུ་སཾ，梵文天城体：गुसं，梵文罗马拟音：gusaṃ，汉语字面意思：古桑）古等咒语时，会显现出马、牛、男人、女人等形象，但显现之时，实际上什么也没有成立。不是原本存在的东西消失了，而是对不存在的东西认识到它是不存在的。同样，在马牛等化现之前、化现之时、以及解散之时，马牛从未存在过。最初的生、中间的住、最后的灭都是空性的。因此是虚假的显现，虽然不是真实存在，但仅仅是显现而已。同样，在迷惑的心的显现中，轮回和涅槃的各种显现也会出现，但在显现之时，实际上并没有成立，其自性是空性的。那么，显现是什么呢？不是因为存在而显现，而是因为业和习气的因缘聚合而显现。然而，在没有生起分别念之前，虚假的显现不会消失。在生起分别念之时，会走向从未存在过的状态，不是原本存在的东西后来消失了，而是认识到不存在的东西是不存在的。因此，现在的
English
If you realize the earth is an illusion but do not realize the body is an illusion. The third, showing the time when samsara ceases, is that you must practice the illusory body. There are three points to this, the first is to practice the pure illusory body as an illusion: In this impure time, this itself appears but has no self-nature, like an image appearing in a mirror, just as one's own image appears in a mirror, even if praised or criticized, there is no discrimination of liking or disliking, similarly, one should think of praise or criticism of oneself in the same way. One should know that the eight worldly dharmas are like the example of illusion. Hearing unpleasant words, one should know that it is like an echo in the valley, and practice without displeasure. This is how to practice the impure illusory body. Second, practicing the pure illusory body as an illusion: Visualize all the Tathagatas, such as the Sambhogakaya and Nirmanakaya, appearing like images in a mirror, appearing but without self-nature. Practice visualizing all the container and contents of the world as the illusory deity body. Appearing in this way is practicing the pure illusory body. Third, practicing the illusory body as an illusion by combining the two: From sentient beings to Buddhas, these various appearances are not truly existent, because at the time of appearance, their self-nature is emptiness. Like a magician, when reciting mantras such as Om (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）gu saṃ (藏文：གུ་སཾ，梵文天城体：गुसं，梵文罗马拟音：gusaṃ，汉语字面意思：古桑）gu, etc. on objects such as sheepskin drums and monkey tails, images of horses, cattle, men, women, etc. will appear, but at the time of appearance, nothing is actually established. It is not that something that originally existed has disappeared, but that one recognizes that something that does not exist is non-existent. Similarly, before, during, and after the manifestation of horses and cattle, horses and cattle have never existed. The initial birth, the intermediate dwelling, and the final cessation are all emptiness. Therefore, it is a false appearance, although it is not truly existent, it is merely an appearance. Similarly, in the appearance of the deluded mind, various appearances of samsara and nirvana will also appear, but at the time of appearance, they are not actually established, and their self-nature is emptiness. So, what is appearance? It is not that it appears because it exists, but that it appears due to the aggregation of the causes and conditions of karma and habitual tendencies. However, before discrimination arises, the false appearance will not disappear. When discrimination arises, it will go to a state that has never existed, it is not that something that originally existed has later disappeared, but that one recognizes that something that does not exist is non-existent. Therefore, the current