Chinese
应当忆念三种。第三，在智慧本觉之道上的六种，第一是缓轮：在禅修之前进行前行等，然后进行手印和入定的结合，从两者的顶轮“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中生起红白菩提心。通过四喜的次第降至秘密处，使两个菩提心如日月交合般，从而生起俱生智。再次修习下稳的四喜。如果漏失过多，则应进行四种畜生的变化。第二是见，第三是宗派，如广说。第四，双运莲花的第一个是修习：迎请上师等如前。摧毁五轮的脉结，收集精华，扰动风脉，这些收摄的征兆真实显现，从而在乐空的状态中修习。如此行持，风心融入中脉，成为金刚空性和勇识乐，金刚萨埵真实显现，宗派得以圆满。第五，中阴二者的第一个是修习前行：应当忆念中阴的一切分类。第二是正行，即中阴，将所有这些转化为乐空，融入自心，并专注于一境。在此，应当忆念显示俱生智的上师、使者的道、俱生智本身这三者。第二是正行，即中阴时期的显现全部真实显现，因此应如是修习。如此行持，一切显现如菩提心珍珠项链般显现，生起俱生智，从而宗派得以圆满。第六，梦境如往常一样修习形象等，对于梦境的显现，不要过多散乱，转化为乐空，并忆念此处的三个忆念。第四，四灌顶道上的六种，第一是金刚波浪的三种，第一是方便续清净：前行如前。从自己的顶轮到秘密处，清晰地观想三脉。通过手印和入定的结合，从两者的“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心。通过四喜的次第降至秘密处，中脉的下端，两个菩提心混合，转化为五种光芒的自性。这即是方便的
English
One should remember the three. Third, among the six paths of wisdom and primordial awareness, the first is the slow wheel: Having done the preliminaries such as going before the session, and then having done the union of the mudra and samadhi, from the 'ཧཾ་' (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of both, white and red bodhicitta arise. By the order of the four joys, descending to the secret place, making the two bodhicittas like the union of the sun and moon, coemergent wisdom is born. Again, one practices the four joys of lower stability. If there is too much leakage, one should do the four transformations of animals. Second is the view, and third is the tenets, as in the extensive explanation. Fourth, the first of the two unions of lotus, is purification: Inviting the lama, etc., as before. The knots of the five chakras are destroyed, and collecting the essence, disturbing the wind channels, these signs of absorption actually appear, so one practices in the aspect of bliss and emptiness. Having done so, the wind and mind enter the central channel, becoming the vajra emptiness and the hero's bliss, Vajrasattva actually appears, and the tenets become complete. Fifth, the first of the two of the intermediate state is the purification of the preliminaries: One should remember all the classifications of the intermediate state. Second, the main part is the intermediate state, transforming all of that into bliss and emptiness, mixing it into one's own mind, and placing it in one-pointedness. Here, one should remember the lama who shows the coemergent wisdom, the path of the messenger, and the coemergent wisdom itself, these three. Second, the main part is that all the appearances during the intermediate state actually appear, so one should practice in this way. Having done so, all appearances appear like a rosary of bodhicitta pearls, coemergent wisdom is born, and the tenets become complete. Sixth, dreams are practiced as before, such as practicing forms, etc., and for the appearances of dreams, do not be too scattered, transform them into bliss and emptiness, and remember the three remembrances here. Fourth, among the six paths of the four empowerments, the first of the vajra wave has three, the first is the purification of the method lineage: The preliminaries are as before. From one's own crown to the secret place, clearly establish the three channels. By the union of the mudra and samadhi, from the 'ཧཾ་' (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) of both, bodhicitta descends. By the order of the four joys, descending to the secret place, the lower end of the central channel, the two bodhicittas mix, transforming into the nature of five lights. That itself is the method of
Tibetan
་རོ་མ་ནས་ཞུགས་སྟེ་ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལངས་བ་བཞིན་ཡལ་ཡལ། ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་གསལ། གློ་བ་བུས་པ་བཞིན་བཏང་ བཏང་སོང་བར་བསམས་ཏེ། ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱས། དེ་ཉིད་རྣ་བ་གཡོན་པ་ནས་ཐོན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ལྔས་ཁེབས་པར་གྱུར། འོད་ཀྱི་སྣ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། དེས་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷར་གྱུར་ནས་དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། དེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་སོགས་འཁོར་ལོ་ཡས་མར་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་རོ་མ་ནས་བརྒྱུད་གསང་བའི་གནས་སུ་དབབ་བོ། །དེའང་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པར་བྱོན་པས་ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན། སྙིང་ཁར་བྱོན་པས་བདག་རྒྱུད་ཡི་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རོ་མའི་རྩ་ལམ་དག །བཟུང་རྟོག་རེངས་ཤིང་རོ་མ་དཔང་དུ་འདུས་པས་རྩོལ་བའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ། དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་རྐྱང་མའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྣ་བ་གཡོན་ནས་སྤྲོ་བ་སོགས་འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་པས་འཛིན་རྟོག་རེངས་ཤིང་རྐྱང་མ་དབང་དུ་འདུས་སྲོག་གི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ། དེའི་ངང་དུ་གནས་པར་བཞག །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་དུ་དབུ་མ་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་ཅིང་མས་ཡར་དུས་སུ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ། གཞན་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རེངས། དབུ་མ་དབང་དུ་འདུས། གནས་པའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ། དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ གོ །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པ་ནི། སྔར་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་ནི་རོ་རྐྱང་གི་དུས་སུ་རྣ་བ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་མེད་ཅིང་། དབུ་མའི་དུས་སུ་སྤྲོའམ་མ་སྤྲོས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་སོ་སོའ་ཁམས་དཀར་དམར་ཞུགས་པའི་ཚེ། རྩ་གསུམ་ཞུགས་པ་བཟློག་པ་བཞིན་སོང་ནས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་དང་གསུམ་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་འདའ་ཁ་མ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་སྦྱང་གཞི་གོམས་པ་ལ། གསུམ་གྱི
Chinese
从罗玛脉进入，脐轮、心轮、喉轮三个轮如同升起般，渐渐消散，如同太阳升起般，光明照耀，如同肺部鼓动般，呼出、呼出，这样思量，具备三种法。它从左耳发出，使所有世界充满五种光芒。在光芒的尖端，放射出无数的喜金刚坛城。由此，所有外器成为宫殿，所有内情成为本尊，以授予四种灌顶的方式利益众生。所有这些转化为五色光芒，从头顶进入。头顶等轮上下如前一样照亮，通过罗玛脉降至秘密处。当头顶到达喉咙时，具有千日的光辉。当到达心间时，思量自身被五种智慧所加持的标志，化为五色光芒。这样做了之后，罗玛脉的脉道清净。执着念头僵硬，罗玛脉汇聚，从而获得控制勤奋之风的能力。思量显现无相解脱之门，并安住于此状态。再次从光芒独脉的道路进入，从左耳放射等所有来往都如前一样进行，从而执着念头僵硬，独脉被控制，获得控制命气的能力。思量显现无愿解脱之门，并安住于此状态。再次在光芒中从中脉来往，在下至上时，照亮头顶轮。其他一切如前一样进行，从而能取所取的二取分别念僵硬。中脉被控制。获得控制住气的能力。思量显现空性解脱之门，并安住于此状态。 第二，清净智慧脉的方法是：与之前一样，不同之处在于，在罗玛脉和江玛脉的时候，没有从耳朵放射光芒。在中脉的时候，放射或不放射都可以。 第三，清净二者脉的方法是：通过方便和智慧二者，从中脉的下端，各自的红白明点进入时，思量如同阻止三脉进入般，向上行进，融入顶髻之中。 第二，见解和第三，宗派如广说一样。 第四，关于二种临终法中的第一个，是串习所净之基，有三种。
English
Entering from the Roma channel, the three chakras of the navel, heart, and throat rise up like a mirage, gradually dissipating, shining brightly like the rising sun, exhaling and exhaling like the lungs expanding. Thinking in this way, one possesses the three dharmas. It emerges from the left ear, causing all realms of the world to be covered with five kinds of light. At the tip of the light, countless mandalas of Hevajra radiate. Through this, all outer vessels become palaces, and all inner essences become deities, benefiting sentient beings by bestowing the four empowerments. All of this is transformed into five-colored rays of light, entering from the crown of the head. The chakras of the crown and others are illuminated upwards and downwards as before, descending through the Roma channel to the secret place. When the crown reaches the throat, it possesses the brilliance of a thousand suns. When it reaches the heart, contemplate that the sign of one's own lineage being blessed by the five wisdoms transforms into five-colored rays of light. Having done this, the channel path of the Roma is purified. Grasping thoughts become rigid, and the Roma gathers, thereby gaining control over the effort wind. Contemplate manifesting the signless gate of liberation and abide in this state. Again, entering from the path of the single light channel, all coming and going, such as radiating from the left ear, is done as before, thereby grasping thoughts become rigid, the single channel is controlled, and one gains control over the life wind. Contemplate manifesting the wishless gate of liberation and abide in this state. Again, in the light, travel to and fro from the central channel, and when going from below to above, illuminate the crown chakra. Everything else is done as before, thereby the dualistic thoughts of grasper and grasped become rigid. The central channel is controlled. One gains control over the abiding wind. Contemplate manifesting the emptiness gate of liberation and abide in this state. Second, the method of purifying the wisdom channel is: as before, the difference is that during the Roma and Kyangma channels, there is no radiation of light from the ears. During the central channel, it is okay to radiate or not radiate. Third, the method of purifying both channels is: through the two, means and wisdom, when the respective red and white essences enter from the lower end of the central channel, contemplate that it goes upwards like preventing the three channels from entering, merging into the supreme ushnisha. Second, the view, and third, the tenets are as in the extensive explanation. Fourth, regarding the first of the two dying practices, it is the basis for purifying habitual patterns, there are three.