Chinese
即使显现诸多不适之相，但如此中阴中没有实质的身体。这个空虚的意身是无法被伤害的。即使与整个世界为敌，也无法造成伤害，如此思量。也要忆念三种忆念。无论显现喜或不喜之相，都要知晓这如同外面的回声一般，是内在风心散乱所生的错觉。执持观想，转变大乐天神的轮涅，与自心相融，一心专注。再以三种对治来阻断胎门：观想、天神和胎之痛苦的自性，从而断除。如果必须选择投胎，即使出现堕入恶道的征兆，也要选择投生于王族。强烈期望前往极乐世界等地，这就是在那里出生的缘起。这些现在就要熟悉和适应。现在不熟悉，到时候就无法做到。因此，现在白天修习生、死、中阴，夜晚修习梦境中阴。临终时，要强烈地忆念和渴望。如果这些中阴的词义，即使被狗追赶也能脱口而出并铭记于心，那么无论出现何种中阴，都能加以利用，从而成就究竟。第六，梦修，四种中的第一种，抓住三种中的第一种，抓住正行，以二者中的第一者作为前行：在寂静之处，食物适量，行为缓慢，言语减少。第二，正行：从早到晚，都要努力抓住今晚的梦境。要强烈地期望在梦中认识自己。从晚饭后到睡觉前，不要停止期望。睡觉时，更加强烈地期望。入睡时，观想喉咙中央有一朵四瓣的红莲花，脐间有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，四个方向有阿，努达ra白色或红色，从前面开始顺时针排列。从阿开始，依次抓住心，最后专注于嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而入睡。梦境被抓住的征兆是，会出现在悬崖和山顶等恐怖的地方。第二，断除散乱：如果无法抓住梦境，就要强烈地期望，并在入睡时，在眉间观想一个豆子大小的黑色明点。如果这样还不行，就在眉间内部观想一个白色明点，外部如前一样观想。如果这样仍然不行，就会非常散乱
English
Even if many inappropriate signs appear, there is no substantial body in this bardo. This empty mind-body cannot be harmed. Even if you are at odds with the whole world, you cannot be harmed, so think like that. Also remember the three recollections. Whatever appearances of joy or displeasure arise, know that they are illusions arising from the scattering of the inner wind-mind, just like echoes outside. Hold on to the view, transform the wheel of great bliss deities, merge it with your own mind, and focus single-pointedly. Again, block the womb door with three antidotes: view, deity, and knowing the nature of the suffering of the womb, thereby abandoning it. If you have to choose a womb, even if signs of being born in the lower realms appear, choose to be born into a royal family. Strongly desire to go to Sukhavati and other places, this is the connection for being born there. These things must be practiced and familiarized now. If you are not familiar with them now, you will not be able to do them at that time. Therefore, practice birth, death, and bardo during the day, and practice dream bardo at night. At the time of death, have strong recollection and desire. If these words and meanings of the bardo come out even when chased by a dog and are imprinted in your mind, then whatever bardo arises, you can use it and attain accomplishment. Sixth, dream practice, the first of the four, grasping the first of the three, grasping the actual practice, with the first of the two as the preliminary: In a solitary place, eat moderately, behave slowly, and speak little. Second, the actual practice: From morning to evening, strive to grasp the dream of tonight. Generate a strong desire to recognize yourself in the dream. From after dinner until bedtime, do not stop the desire. When going to bed, intensify the desire. When falling asleep, visualize a four-petaled red lotus in the center of the throat, a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) at the navel, and A, Nutara white or red in the four directions, arranged clockwise from the front. Starting from A, gradually grasp the mind, and finally focus on Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and fall asleep. The sign that the dream has been grasped is that various fears will arise, such as being in dangerous places and on mountain peaks. Second, cutting off wandering: If you cannot grasp the dream, generate a strong desire and, when falling asleep, visualize a black dot the size of a bean at the eyebrow center. If that doesn't work, visualize a white dot inside the eyebrow center, and visualize the outside as before. If that still doesn't work, you will wander greatly.
Tibetan
་ན་གསུམ་པ་གོལ་ས་སྤང་བ་ནི། ལུང་སྟོང་སོགས་སུ་གཅེར་བུར་འཕྱང་རྒྱུག་དང་འོ་དོད་དང་གླུ་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་དང་། འཇིགས་སྐྲག་འབྱུང་བའི་གཡང་ས་མཐོན་པོར་བསྡད་ ལ་སྐྲག་ཏུ་གཞུག །དེ་ནས་འདོན་པ་སྔོན་བཞིན་ལ་ལུས་ཕྱིར་བསྒྱུར་བ་གཉིད་ཁར་བྱས་ལ། སྨིན་འཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གསལ་ལ་གཉིད་ལོག་པས་ངེས་པར་ཟིན། གཏན་ནས་མ་ཟིན་ན་བླ་མ་ལ་དབང་ཞུ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང་མ་སོགས་བྱ། ཟིན་འཕྲོ་ལ་མ་ཟིན་ན་ཡིག་བརྒྱ་དང་། སྒྲིབ་སེལ་གྱི་གདམས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་བཟུང་ཞིང་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། ད་ལྟ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་ནས་གླིང་བཞི་བལྟ་བ་དང་། ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཕྱིན་ནས་དེའི་ཁང་བཟང་བལྟ་བ་དང་། ཨོ་རྒྱན་དང་། དགའ་ལྡན་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཆོས་ཉན་ཞིང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་འདུན་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རྨི་ལམ་བཟུང་བའི་དུས་བཞིན་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་ན་ཨོ་རྒྱན་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཉིན་པར་རྨི་ལམ་བཟུང་སྦྱང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། གཞན་གོང་བཞིན་ལས་རྨི་ལམ་དུ་གང་རྨི་པ་དེ་མང་དུ་སྤེལ་ཞིང་། དེ་དག་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་ལ་སོགས་བྱ། གཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཌཱ་ཀི་མ་ཁྱིའི་གདོང་པ་ཅན་ནམ་ཡི་དམ་དུ་གྱུར་ནས་རང་དང་བཅས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་པས་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྤེལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་སྦྱང་སྤེལ་ཅུང་ཟད་ནུས་ན་སྤང་། ལུས་ལ་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ན། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་ དབུ་མའི་ཡར་སྣེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཅིག་བསམ་ནས་གཉིད་ལོག་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཀབ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཆ་ཞེན་ན། གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་ལྡོང་བའི་རོ་སྤང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་སེམ
Chinese
第三、舍弃歧途之处：在空旷之处等，赤身裸体地奔跑、呼喊，以及各种各样的歌声；住在令人恐惧的高耸悬崖上，让人感到害怕。之后，念诵如前，身体向后仰卧，在眉间显现芥子大小的白色明点，然后入睡，必定能抓住（梦境）。如果始终无法抓住，就向上师请求灌顶，举行勇士会供和嘛等。如果抓住了一部分又没抓住，就念诵百字明，进行清净业障的诀窍。第二、修习，其中分二，首先是前行：在白天的时候，强烈地发起想要抓住梦境并进行修习的意愿。心想现在是做梦的时候，然后前往须弥山顶观看四大部洲，坐在日月之上，前往三十三天观看那里的宫殿，前往邬金（乌仗那，梵文：Uḍḍiyāna，位于今巴基斯坦境内斯瓦特河谷地区）和兜率天（梵文：Tuṣita）以及极乐世界（梵文：Sukhāvatī）等地听闻佛法，发起断除增益和损减的意愿。第二、正行：如抓住梦境时一样入睡，如果抓住了梦境，就如前一样前往邬金等地。第三、增长，其中分二，首先是前行：在白天强烈地发起想要抓住梦境并进行修习和增长的意愿。其他如前，在梦中梦到什么，就大量地增长它，并向他们请求佛法等。悬崖等一切显现，都变成狗面空行母或者本尊，然后把自己和他们一起化现成成百上千。在这样的状态中入睡，第二、正行的时候，就如所愿地增长。这样，如果稍微能够修习和增长梦境，就能舍弃（歧途）。如果身体没有生起安乐，第四、通过修习实相而使证悟达到卓越，其中分三，首先：在眉心之间的 中脉上端观想芥子大小的白色明点，然后入睡，做结平等印的加行，生起安乐，并且用乐空来覆盖，然后进行修持。即使这样做了，如果仍然执着于身体的安乐，第二、舍弃烦恼增长的滋味：观修一切法的实相，特别是将梦境安住在不可言说的意义上。如此思维。
English
Third, abandoning the places of straying: In empty places, etc., running naked, shouting, and various kinds of songs; dwelling on high and frightening cliffs, causing fear. Then, reciting as before, lying on one's back at bedtime, visualizing a white bindu the size of a mustard seed at the eyebrow center, and falling asleep, one will surely grasp (the dream). If one cannot grasp it at all, request empowerment from the lama, perform a hero's feast and ma, etc. If one grasps a little but not completely, recite the hundred-syllable mantra and perform the instructions for purifying obscurations. Second, cultivation, divided into two, the first being the preliminary: During the daytime, strongly generate the intention to seize and cultivate dreams. Thinking that it is now the time for dreaming, go to the top of Mount Meru and view the four continents, sit on the sun and moon, go to the Thirty-Three Heavens and view its palaces, go to Oddiyana (Sanskrit: Uḍḍiyāna, located in the Swat Valley region of present-day Pakistan), Tushita (Sanskrit: Tuṣita), and Sukhavati (Sanskrit: Sukhāvatī), etc., to listen to the Dharma, and generate the intention to cut off exaggerations and diminutions. Second, the main practice: Falling asleep as when seizing dreams, if one seizes the dream, going to Oddiyana, etc., is as before. Third, increasing, divided into two, the first being the preliminary: During the daytime, strongly generate the intention to seize, cultivate, and increase dreams. Other than that, as before, whatever one dreams in the dream, increase it greatly, and request Dharma from them, etc. May all appearances, such as cliffs, etc., transform into dakinis with dog faces or yidams, and emanate oneself and them into hundreds and thousands. Falling asleep in such a state, during the second, the main practice, increase as desired. Thus, if one is slightly able to cultivate and increase dreams, one can abandon (the straying). If bliss does not arise in the body, fourth, through meditating on suchness, realization becomes excellent, divided into three, the first being: In the center of the eyebrows, At the upper end of the central channel, visualize a white bindu the size of a mustard seed, then fall asleep, perform the application of the mudra of equipoise, generate bliss, and cover it with bliss and emptiness, then practice. Even if one does this, if one is still attached to the bliss of the body, second, abandoning the taste of increasing afflictions: Meditate on the suchness of the nature of all dharmas, especially placing the dream in equipoise on the meaning that is beyond expression. Thus thinking.