Tibetan
་ལུས་སོགས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཆགས་པར་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཞེན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བྱས། དམ་ཉམས། ཚུལ་འཆལ། གྲིབ་ཅན། མི་སྐྱ་སོགས་ཙར་མི་བཞག །བླ་མ་བཞུགས་ན་དབང་ཞུ། མི་བཞུགས་ན་གྲོགས་སམ། སློབ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་ལ་ཡང་ཞུ། དགེ་སྦྱོང་གསོལ་འདེབས་སུ་འཇུག །བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། ལམ་གྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་སྦྱང་བའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས་སྤྱི་གཙུག་མི་བགག་ཧཱུྃ་ཉེར་གཅིག་གིས་ཕུག་རོན་སྐར་ཁུང་ནས་ཐར་བ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་འཕངས་ཏེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་མོ། །ལག་པ་ཕྲལ་ཞིང་ལྟག་པ་དགྱེད། ཡང་མིའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་མིག་གཡས་མི་བསྒག་ཅིང་། མངལ་སྒོ་ཡིད་ལ་བྱ། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་པདྨ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་སྒྱུར་བའི་འཕོ་བ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་གང་བདེ་བྱས། མདུན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་འདེབས་པར་འདྲ། དེ་ནས་སྐུ་གཟུགས་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་མི་འཚམས་བ་དུ་མ་བྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་ཐིམ་སྡུད་བྱེད་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱས་ནས། ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་བདེན་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡི་དམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་རང་སེམས་དང་བསྲེས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་ལ་འཇིགས་པའི་དགྲ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱིས་ཟིན་ནས་ཉམས་པ་ མེད་པ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲས་འཕོ་བ་འདིར་མི་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བར་དོ་ཡི་དམ་ལྷ་དང་སྣང་སེམས་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་གྱིས། དང་པོ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིན་བར་གྱི་དུས་ད་ལྟར་བར་དོའ་གནས་སྐབས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། ལུས་ཀྱང་ཡིད་ལུས། ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བར་དོའ་སྣང་བ། གཞན་ཡང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ཕྱོགས་ལ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་དང་། རྣམ་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་འོག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་འདིར་ཡང་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྟ་བས་ཟིན་ཞིང་བདེ་ཆེན་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས་རང་སེམས་དང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །ཡང་ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་སྤྱོད་པའི་བླ་མ་དྲན། དེས་བསྟན་པའི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན། ལྷ་ལས་དྲས་པའི་གསང་མཚན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི། རྨི་ལམ་བཟུང་། སྦྱང་། སྤེལ་གསུམ་ནུས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་
Chinese
甚至对身体等一刹那也不执着，对今生的显现执着一刹那也不要有。破誓言者、行为不如法者、有染污者、在家人等一个也不留。上师在的话请求灌顶，不在的话向道友或者有经验的弟子请求。让僧人做祈祷。在上师本尊的身像前做广大的供养，向护法供朵玛，祈祷不要出现道路的障碍。之后与上师迎请等修习时相同，只是不阻挡头顶，用二十一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）像鸽子从星孔中逃脱一样，将神识射出融入上师的心间。放开手，仰起后背。如果想转生为人王等，就不要阻挡右眼，心里想着子宫。如果想往生极乐世界，心里想着莲花。第二，显现转变的颇瓦，如前一样，二者的第一个是：身体做跏趺坐等舒适的姿势。在前方像对上师做祈祷一样。之后不要做身体和阎罗法王等与自己不相应的许多事情，也要忆念四大的收摄次第的征相。然后，将所有显现都用见解无实有来印持，转变为本尊，与自心混合，一心安住。第二个是：如前一样，对于恐怖的四大魔军等出现众多的错乱显现，全部都用修习来摄持，珍惜不要退失。第三，声音的颇瓦这里没有讲。第五，中阴本尊与显现心识相混合有三种。第一个是生死中阴：瑜伽士认为白天的时间现在是中阴的阶段，身体也是意身，所有显现也都是中阴的显现。此外，恐怖的四种声音，可怕的三处悬崖，向六道转生的征相，以及五种明智等等的分类，下面要讲的这些，在这里也要忆念。所有一切都用见解来摄持，转变为大乐本尊的体性，与自心一心安住。还有忆念行持外加行的上师，忆念他所指示的本尊，忆念从本尊处割断的秘密名号。第二个是梦中中阴：掌握、修习、增长三种梦的力量，在梦中
English
Even for a moment, do not cling to the body, etc., and for a moment, do not have any attachment to the appearances of this life. Do not leave any vow-breakers, those with improper conduct, the defiled, or laypeople. If the lama is present, request empowerment. If not, ask a friend or an experienced disciple. Engage monks in prayer. Make extensive offerings before the image of the lama's yidam deity, and offer torma to the Dharma protectors. Pray that obstacles to the path may not arise. Then, as in the practice of invoking the lama, etc., but without blocking the crown of the head, with twenty-one HŪṂs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), like a pigeon escaping from a star-hole, project the consciousness and dissolve it into the heart of the lama. Release the hands and arch the back. If you wish to be reborn as a human king, etc., do not block the right eye, and keep the womb in mind. If you wish to be reborn in Sukhavati, keep the lotus in mind. Second, the transference that transforms appearances, the first of the two is as before: make the body comfortable in the lotus position, etc. In front, it is like making prayers to the lama. Then, do not do many things that are not suitable for you, such as the body and Yama, and also remember the signs of the stages of absorption of the four elements. Then, seal all appearances with the view of non-inherent existence, transform them into the yidam, mix them with your own mind, and rest in one-pointedness. The second is: as before, all the many confused appearances that arise, such as the four fearsome enemies, are all taken into practice, and it is important not to lose them. Third, the transference of sound is not spoken of here. Fifth, the mixing of the bardo yidam deity with appearance and mind has three parts. The first is the bardo of birth and death: the yogi thinks that the daytime is now the state of bardo, the body is also the mind-body, and all appearances are also the appearances of the bardo. In addition, the four terrifying sounds, the three terrifying cliffs, the signs of rebirth into the six realms, and the classifications of the five wisdoms, etc., which will be explained below, should also be remembered here. All of them are taken into the view and transformed into the nature of the great bliss deity, and rest in one-pointedness with your own mind. Also, remember the lama who practices external preliminary practices, remember the deity he has shown, and remember the secret name cut off from the deity. The second is the dream bardo: mastering, practicing, and increasing the three powers of dreams, in dreams