Tibetan
་དོ། །བཞི་པ་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་དང་། དངོས་གཞི་ལ་ལམ་གྱི་མགོར་རླུང་སྦྱོར་བདུན་བསྣན། མཇུག་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའི་ལམ་དུ་ཡེ་ཤེས་དབང་བཞིའི་ལམ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཞན་སྔར་བཞིན་སྦྱར་བས་དངོས་གཞི་ཐུན་ཉི་ཤུར་བཅད་ནས་ཁྲིད་པའོ། །ལྔ་པ་བཞི་པའི་ལམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དངོས་གཞི་ལ་ལམ་སྐབས་སུ་སྦྱང་བ་གསུམ་ཐུན་རེར། རླུང་སྦྱོར་བདུན་ལུས་ཀྱི་རྦ་རླབས། ངག་འདྲེན་ཞི་དྲག་གཉིས་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་ཐུན་རེ་རེ་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། དེས་ན་བཞི་པའི་ལམ་གཅིག་པུས་ཀྱང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས་གཞན་གསུམ་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། ཉམས་སྣང་སྟོང་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་བུམ་དབང་གི་ལམ། གསལ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་གསང་དབང་ལམ། སྣང་རུང་གསལ་རུང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་ངོས་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྡུལ་མེད་པས་བདེ། བདེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པས་གསུམ་པའི་ལམ། དེ་ལྟར་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དེ་ཡང་འཕྲལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གདོད་ནས་དག་པར་འཇུག་པས་བཞི་པའི་ལམ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཞན་བཞི་པའི་ལམ་སྔར་བཞིན་ཏེ། ཐུན་ཉེར་གཅིག་གིས་ཁྲིད་པ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ལས་རིམ་གྱིས་དཀྲི་བ་ཚིག་ཁྲིད་དུའང་མཛད་ཅིང་། རྐང་ཐོན་དུ་དཀྲི་བ་བཞི་པོ་འདི་དོན་ཁྲིད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བཞི་པོ་འདི་ཁྲིད་རིམ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་མིན་གྱི། ཁྲིད་རྫོགས་པ་བཞི་ཡིན་པས་གང་ཟག་རེ་རེའི་ལམ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རེ་རེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་དང་ཟབ་འབྲིང་གསུམ། །ཁྲིད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་གང་ཟག་གསུམ། །དཀྲི་བའི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་དྲུག ། ཉམས་ལེན་ཉུང་གསལ་འཁྲུལ་མེད་བཀོད། གནད་དྲུག་གིས་དཀྲི་བའི་ཁྲིད་རིམ་གྱི་གསལ་བྱེད་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། བཙུན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ། །ཤུ་བྷཾ། ༈ ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱིས་དཀྲི་བའི་ཁྲིད་རིམ་གྱི་གསལ་བྱེད་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བིར་ཝ་པའི་བཞེད་པས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རིགས་བསྡུ་ན། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་བདུན་དུ་བཞེད་ལ། དང་པོ་ལ་ཐ་མ་ཚོགས་ཙམ་གསོག་པར་འདོད་པ། འབྲིང་པོ་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་བཞི་ལེན་པ། རབ་བཟླས་བརྗོད
Chinese
第四，在第三灌顶之道上，有两个前行。正行时，在道的开端加入七支气功，结尾时，在四喜之道中介绍智慧四灌顶之道。其他如前一样结合，将正行分为二十个座次进行引导。第五，在第四灌顶之道上，有两个前行。正行时，在道之次第中，三个修习各占一座次。七支气功，身体的波浪，语的寂静与猛烈二者，三个刹那各占一座次进行修习。因此，仅凭第四灌顶之道也能使道达到圆满，其他三个自然而然产生。如体验显现空性一般，空性是宝瓶灌顶之道；如明亮一般空性是秘密灌顶之道；显现与明亮，以各自的自性空性来认知，由生起无尘而乐，乐一般空性是第三灌顶之道。这样，各自的自性空性也不是立即产生的，而是从原始清净开始进入，因此被介绍为第四灌顶之道。其他第四灌顶之道如前一样，用二十一个座次引导，加行和后行的法如前所述，应用于所有座次。从这些次第引导中，也创作了词引导，而独立创作的这四个是意义引导。这四个不是作为一个引导次第来做的，而是四个圆满的引导，因此每个人的道都是完整无缺的。广、中、略和深、中三者，两种引导方式对应三种人，六个引导要诀的口诀。 修行简明无误地安排。这部名为“以六要诀引导的次第引导之明示关键钥匙”是由比丘索南撰写的。吉祥！嗡 索斯帝 悉昙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这部名为“以上中下三种根器引导的次第引导之明示简明扼要”的著作。向至尊上师大慈悲者们顶礼！伟大学者毗瓦巴认为，如果将进入道的众生全部归类，则有三种偏向方便的瑜伽士，三种偏向智慧的瑜伽士，以及方便智慧双运的瑜伽士，共七种。第一种人希望仅仅积累资粮，第二种人在道的四个座次中接受四灌顶，第三种人念诵
English
Fourth, on the path of the third empowerment, there are two preliminaries. In the main practice, seven-branch pranayama is added at the beginning of the path, and at the end, the path of the four joys is introduced as the path of the four wisdom empowerments. Others are combined as before, and the main practice is divided into twenty sessions for guidance. Fifth, on the path of the fourth empowerment, there are two preliminaries. In the main practice, during the stages of the path, three trainings are given per session. The seven-branch pranayama, the waves of the body, the two aspects of speech, stillness and fierceness, each take one session for three moments to practice. Therefore, the path is completed by the fourth empowerment alone, and the other three arise naturally. Like the experience of emptiness appearing, emptiness is the path of the vase empowerment; emptiness as clarity is the path of the secret empowerment; appearance and clarity, recognizing emptiness with their respective nature, bliss arises from the absence of dust, and emptiness as bliss is the path of the third empowerment. Thus, emptiness with their respective nature is not produced immediately, but enters from the beginning of purity, so it is introduced as the path of the fourth empowerment. The other fourth empowerment is as before, guided by twenty-one sessions, and the practices of preparation and conclusion are applied to all sessions as previously taught. From these gradual guidances, verbal instructions are also created, and these four independently created ones are only meaning instructions. These four are not done as one guidance sequence, but as four complete guidances, so each person's path is complete and without lack. Extensive, medium, and concise, and profound, medium, and three, three types of people correspond to two guidance methods, six key instructions for guidance. Practice is arranged concisely and accurately. This work, entitled "The Key to Clarifying the Stages of Guidance with Six Key Points," was written by the monk Sonam. Shubham! Om Swasti Siddham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). This work, entitled "A Concise and Clear Explanation of the Stages of Guidance with Three Capacities: Superior, Medium, and Inferior." Homage to the venerable lamas, the great compassionate ones! The great scholar Virupa believes that if all beings entering the path are classified, there are three yogis inclined towards skillful means, three yogis inclined towards wisdom, and yogis of the union of skillful means and wisdom, totaling seven. The first type of person wants only to accumulate merit, the second type receives the four empowerments in the four sessions of the path, and the third type recites
Tibetan
་སྦྱིན་སྲེག་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཐ་མ་ཆོས་བདག་མེད་ཙམ་སྒོམ་པ། འབྲིང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རབ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འོང་ནས་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བྱས། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དེའི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ་དེ་ཁྲིད་ཀྱིས་བསྐྱང་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་ཁྲིད་ཚུལ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ལ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་བསྡུ་ན་བཅུ་གཉིས་སུ་འདུ་བས། དང་པོར་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ་ནི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤྱོད་པ་ཡིག་བརྒྱ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ། ངེས་འབྱུང་སྐྱེད་པའི་ཐབས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་སྟེ་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་གནད་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ནི་བར་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བས་ཉམས་ལེན་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །དང་པོ་བར་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་ རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་སྟེ། གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས། སེམས་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དྲུག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ཕྱྭ་འམ་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པའམ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་ངན་པས་བསླད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱིས། ཕྱི་ནང་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་འཇོག་ཁར་ཡང་ངར་རེ་ཙམ་རང་གི་སེམས་གསལ་སིང་ངེ་བ་དེར་བཞག་གོ །ཞག་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་ལ་སོགས་པར་གོམས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། རྨི་ལམ། སྒྱུ་མ། གཟུགས་བརྙན། མིག་ཡོར་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིའང་སྔོན་ལ་མིག་ཡོར་ལ་བསླབ། མིག་གཡོ་གྱིས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་གཅིག་བདེན་ན་གཅིག་བརྫུན་པས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ། ངོས་གཅིག་བདེན་ན་ངོས་གཅིག་བརྫུན་པས་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་གང་ཡང་བདེན་པ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདི་ཡང་མི་བདེན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་བསྒོམ། གཟུགས་བརྙན་ལ་གཉིས་ཏེ། མེ་ལོང་གི་ནང་དང་ཆུ་ཟླ་གཉིས་ལས། དེ་གཉིས་ལ་འདི་ལྟར་བསླབ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་དེ་ཡོད་དུ་སོ་
Chinese
想要依靠火供来成办一切事业，第二种是下等精进，仅仅修习无我，中等是对生起次第摄心，上等是对气脉瑜伽摄心三种。无论哪一种，都要来到上师面前，获得灌顶和三昧耶戒。如果想要通过窍诀来修持任何本尊的生起次第及其心咒，那么如何修持窍诀呢？分为前行和正行两个部分。第一部分有十五种法，如果归纳起来可以归为十二种。首先，窍诀的前行有三种：修持不顺品，念诵百字明；修持顺品，积累资粮，献曼茶罗；以及生起出离心的方法，思维轮回的过患，如经文所说。第二，一座的前行要点有三种：前行三种，智慧的行为三种，方便的行为三种，因为方便的行为三种包含在中间三种之中，所以没有修习等内容。第一，中间的是：修持慈悲心和菩提心，如经文所说。第三，一切法皆是心，心如幻，幻无自性，断定这三者的第一个是：在六座的前行已经完成之后，像这样，所有内外秘密都是自己的心，不是自在天或大自在天所造，也不是由微尘所组成，也不是如来所化现，例如像被睡眠迷惑的梦境等等一样，是自己的心从无始以来被业和恶习所迷惑的显现，所以认为内外任何事物都不存在。之后在结束时，也要稍微地将自己的心安住在明朗澄澈的状态中。要习惯三日、五日或七日等等。第二，要修习梦境、幻术、影像、眼翳四者，在这些之中，首先要修习眼翳。如果眼翳所见的二相之一是真实的，那么另一个就是虚假的，所以不会成为一体。如果一个面是真实的，那么另一个面就是虚假的，所以会融入一体。但是两者都不是真实的，同样，也要观修这个心也是不真实的。影像有两种：镜中的影像和水中的月亮。对于这二者，要这样修习：认为影像存在
English
Wishing to accomplish all activities through fire offerings, the second is the lowest diligence, merely meditating on no-self; the intermediate is focusing the mind on the generation stage; the highest is focusing the mind on the yoga of winds, these are the three. Whichever of these, one should come to the guru, receive empowerment and samaya. If one wishes to practice the generation stage of any deity and its essence through instructions, then how to practice the instructions? There are two parts: preliminary and main practice. The first part has fifteen dharmas, but if summarized, they can be included in twelve. First, the preliminaries of the instructions are three: practicing the unfavorable side, reciting the Hundred Syllable Mantra; practicing the favorable side, accumulating merit, offering the mandala; and the method of generating renunciation, contemplating the faults of samsara, as the scriptures say. Second, the key points of the session's preliminaries are three: three preliminaries, three actions of wisdom, and three actions of skillful means, because the three actions of skillful means are included in the middle three, so there is no practice, etc. First, the intermediate is: meditating on loving-kindness, compassion, and bodhicitta, as the scriptures say. Third, all dharmas are mind, mind is illusion, illusion is without inherent existence, the first of these three is: after the six session preliminaries have been completed, like this, all outer, inner, and secret things are one's own mind, not made by Ishvara or Maheshvara, nor composed of atoms, nor emanated by the Tathagata, but like dreams confused by sleep, etc., it is the appearance of one's own mind being confused by karma and bad habits from beginningless time, so think that nothing outer or inner exists. Then at the end, also slightly rest one's own mind in that clear and lucid state. One should become accustomed to it for three, five, or seven days, etc. Second, one should train in the four: dreams, illusions, reflections, and mirages. Among these, one should first train in mirages. If one of the two appearances seen by a mirage is true, then the other is false, so they do not become one. If one side is true, then the other side is false, so they merge into one. But neither of them is true, similarly, one should meditate that this mind is also not true. There are two kinds of reflections: reflections in a mirror and reflections of the moon in water. For these two, one should train like this: thinking that the reflection exists