Tibetan
སོར་ཡོད་པ་རིགས་པར་མི་འདུག །མེད་ན་མི་སྣང་བར་རིགས་པ་ལ་སྣང་གིན་མི་འདུག །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །སྒྱུ་མའང་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇོ་མོ་དང་། སྤྲེའུ་མཇུག་དང་། གྱི་ན་ལ་རྟ་གླང་སོགས་སྣང་བ་དང་། ཡོད་ན་བདེན་པར་རིགས། མེད་ན་མི་སྣང་བར་རིགས་པ་ལས་སྣང་བ་ལྟར་སེམས་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལ་བསམས་པས་སྒྱུ་མར་འདུག་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། དེས་སེམས་ལ་བདེན་འཛིན་ལྡོག་གོ །དེ་ལྟར་དཔེ་བཞི་སོ་སོ་རེ་རེ་ ལ་ཞག་གསུམ་གསུམ་ཙམ་རེ་བསླབ་སྟེ་ཞས་བཅུ་གཉིས་ཙམ་རེ་བསླབ་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པ་གཏད་མེད་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་བློས་ཐག་བཅད་ལ་དེའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་གོ །དེ་དག་ཐག་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་དེ་དག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་གྱིས་བརྩོན་པ་ཐ་མ་ལ་རིགས་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་ལས་མ་ཐོབ་པས་ནི། སྔོན་འགྲོ་དགུ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་གསལ་བཏབ་ནས་དེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །རྗེས་འོག་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དྲན་པར་བྱས་ནས་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གང་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཡང་ལེགས། མ་བསྒོམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་འོག་ལྟར་ལྟ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །བརྩོན་པ་འབྲིང་གིས་སྔོན་འགྲོ་དགུ་ཟིན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་བར་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་ཞོགས་ཚད་ཅིག་འཇོག །རྗེས་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་བླང་། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ་སྟེ། ལྷར་སྣང་བ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བློ་ཅུང་ཟད་བཞག་ལ། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་དམ་མི
Chinese
存在于手边不合乎道理。如果没有，不显现也合乎道理，但却显现着。同样，心也像幻觉一样，这样想。幻觉也是物质的实物，如女神、猴子的尾巴、在妓女处显现的马和牛等。如果存在，就认为是真实的。如果没有，不显现也合乎道理，但却像显现一样，心就像幻觉一样，这样想。像这样，思考梦境，就能断定它是幻觉。这样就能使对心的实执消失。像这样，四个比喻各自学习三天左右，总共学习十二天左右。第三个是，所谓无自性，就是指没有本体、没有依托的东西。因此，下决心认为幻觉是无自性的，并稍稍安住于其中。这些是三个决断。像这样，这些前行完成后，第二是正行，正行分为二，其中属于方便方面的瑜伽士，以三种精进中的最后一种，分为两种：没有从金刚上师处获得灌顶的人，先进行九个前行，然后修持唯一的勇猛本尊。通过慈悲的光芒的收放，观想外器内情坛城和本尊，然后进行念诵。之后，按照下面的方法，忆念三种自性，并通过供养朵玛等行为瑜伽来度过时间。像这样，可以进行一堂、两堂或三堂等任何能完成的修持，修持身体坛城也很好。即使不修持也没有妨碍。之后，按照下面的方法，以见解来印持。如果获得了上师的灌顶，就修持坛城轮，其他与之前相同。以中等精进，完成九个前行后，从迎请会供田开始，直到迎请智慧尊者之间，不被其他分别念所中断地修持。之后，观想身体坛城，并将心安住片刻。之后与之前相同。之后，采取广、中、略三种中的任何一种。之后，修持三种自性：显现为本尊是显现方面的自性，它是无自性是空性方面的自性，这二者无别是双运的自性。在双运的自性上稍稍安住片刻，之后进行念诵或者不念诵。
English
It doesn't seem reasonable to be at hand. If it doesn't exist, it's reasonable not to appear, but it does appear. Likewise, the mind seems like an illusion, I think. Illusions are also material objects, such as goddesses, monkey tails, and horses and cattle that appear in prostitutes. If it exists, it is considered true. If it does not exist, it is reasonable not to appear, but it seems to appear, so I think that this mind is like an illusion. In this way, thinking about dreams, you can conclude that it is an illusion. This will reverse the clinging to truth in the mind. In this way, each of the four examples is taught for about three days, and about twelve days are taught in total. The third is that the so-called selflessness refers to something that has no essence and no support. Therefore, resolve that illusion is selfless and stay in that state for a while. These are the three resolutions. In this way, after these preliminaries have passed, the second is the main practice, which is divided into two. Among them, the yogi who falls into the aspect of means, with the last of the three efforts, is divided into two types: those who have not received empowerment from the Vajra Master, first perform the nine preliminaries, and then meditate on the single heroic deity. Through the contraction and release of the rays of compassion, visualize the outer and inner mandala and the deity, and then recite it. Afterwards, according to the following method, remember the three natures, and spend time with the yoga of conduct such as offering tormas. In this way, you can do one, two, or three sessions, etc., whichever you can accomplish, and it is good to meditate on the body mandala. Even if you don't meditate, there is no contradiction. Then, seal with the view as follows. If you have received the empowerment of the master, you should meditate on the mandala wheel, and the rest is the same as before. With medium diligence, after completing the nine preliminaries, start from inviting the field of assembly, and meditate without interruption by other thoughts until inviting the wisdom being. Then, visualize the body mandala and leave the mind for a moment. Afterwards, it is the same as before. Then, take any one of the three: extensive, medium, or concise. Then, meditate on the three natures: appearing as a deity is the nature of the appearing aspect, it is the nature of emptiness that is selfless, and the inseparability of these two is the nature of union. Rest the mind slightly on the nature of union, and then recite or not.
Tibetan
་བྱེད་རང་གང་མོས་བྱ། ལངས་ནས་འགྲོ་ན་རྗེས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དྲན་པར་བྱས་ནས་འགྲོ་སྟེ། དཀར་དམར་དུ་སྣང་བ་སྣང་ཕྱོགས། དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་ཕྱོགས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུན་བཞི་ཁོ་ནར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་བསྐྱང་བ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་མོ། །གཏོར་མ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འབྱོར་ནའང་ཐུན་ཐ་མ་ལ་རེ་རེ་མེད་ཀ་མེད་ཡིན། །བརྩོན་པ་རབ་ལ་གསུམ་ལས། ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་ལྟ་བ་བསྐྱང་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཐུན་བཞིའི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་ལ། གཙོ་བོ་ནི་ལྟ་བ་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི། བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བྱས་ལ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་མ་གྲུབ་ན། སླར་ཡང་དེ་ཙམ་གཅིག་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཙམ་གཅིག་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བྱས་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་གང་ཟག་ལའང་གསུམ་ལས། བརྩོན་པ་ཐ་མ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དགུ་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་ལས། གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འདུག་པ་དེ་ལ་ཆེར་བལྟས་ནས་དེའི་ངང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་གྲངས་མེད་པས་མཉམ་གཞག་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། རྗེས་དགེ་རྩ་བསྔོ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱས་གདབ། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་གནས་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་མི་འདུག །ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་འདུག །དབྱིངས་ལ་བལྟས་ན་དབྱིངས་ལ་ཡང་མི་འདུག་ལ། དེས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདུག་པ་དེའི་ངང་ལ་ཆེར་བལྟས་ནས་རྟོག་པ་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །རྗེས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ན། གསལ་བའི་དུས་ཉིད་ན་སྟོང་། སྟོང་པའི་དུས་ཉིད་ན་གསལ་བས་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་མ་བཅོས་ པར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་འཇོག་པའོ། །རྗེས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །བརྩོན་པ་འབྲིང་གིས་ནི། སྔོན་འགྲོ་དགུ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་ལས། ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིགས་
Chinese
做任何自己喜欢的事情。如果起身行走，要忆念随后的三种自性而行，即显现为白色和红色是显现之方，其无自性是空性之方，二者无别是双运的自性。如此忆念后，要行持威仪。这样，座间就确定为四座，观见自性，无论如何也要修习。朵玛即使不是每一座都供养，但最后一座无论如何都要供养。对于上等精进者来说，有三种，其中观修本尊之法和修习见解与之前相同，在四座的最后进行，主要的是修习见解。成办事业是，做四百万遍念诵和四万遍火供，然后成办经续中所说的事业。如果这样还未成就，就再次做一次，如果这样还未成就，就再做一次。总之，做一千二百万遍念诵和一千二百万遍火供后，成办事业。对于偏向智慧方面的人来说，也有三种，其中下等精进是，九加行与之前相同。正行有三种，其中，明是心的体性，确定其要点是，无论看外面还是里面，都安住于明亮之体性中，对此专注，并安住于无分别的状态中。像这样，以无数座间修习等持，之后回向善根，以梦如幻象般印持，并对未证悟的众生修习慈悲。第二，空性是心的自性，确定其要点是，无论看外面还是里面，都安住于自性空的状态中，不在身体里面，也不在外面，如果看于法界，也不在法界中，因此，安住于自性空的状态中，对此专注，并安住于无分别的状态中。之后与之前相同。第三，无造作是心的体性，确定其要点是，像这样在入定的时候，明亮的时候就是空性，空性的时候就是明亮，因此，对于明空之体性，不作任何修饰，像虚空一般安住于心中。之后与之前相同。对于中等精进者来说，九加行在前，正行有三种，其中观修本尊是，从迎请会供田开始，
English
Do whatever you like. If you get up and walk, remember the three natures of the aftermath and walk, that is, appearing as white and red is the side of appearance, its lack of self-nature is the side of emptiness, and the inseparability of the two is the nature of union. Having remembered this, you should practice deportment. In this way, the number of sessions is fixed at four, and the view of self-nature must be cultivated. Even if the torma is not offered in every session, it must be offered in the last session. For the best diligence, there are three, of which the method of meditating on the deity and cultivating the view are the same as before, and are performed at the end of the four sessions, the main thing is to cultivate the view. To accomplish the activities, do four hundred thousand recitations and four hundred thousand fire offerings, and then accomplish the activities mentioned in the tantras. If this is not enough, do it again. If this is not enough, do it again. In short, after doing twelve million recitations and twelve million fire offerings, accomplish the activities. For those who are inclined towards wisdom, there are also three, of which the lowest diligence is, the nine preliminaries are the same as before. There are three main practices, of which, clarity is the nature of the mind, and the key to determining it is that no matter whether you look outside or inside, you dwell in the nature of clarity, focus on it, and abide in a state of non-discrimination. Like this, practice samadhi in countless sessions, then dedicate the roots of virtue, seal it with a dream-like illusion, and cultivate compassion for sentient beings who have not realized it. Second, emptiness is the self-nature of the mind, and the key to determining it is that no matter whether you look outside or inside, you dwell in a state of self-nature emptiness, not inside the body, nor outside, and if you look at the dharmadhatu, it is not in the dharmadhatu either. Therefore, dwell in the state of self-nature emptiness, focus on it, and abide in a state of non-discrimination. The aftermath is the same as before. Third, non-fabrication is the nature of the mind, and the key to determining it is that at the time of entering samadhi, clarity is emptiness, and emptiness is clarity. Therefore, for the nature of clarity and emptiness, without any modification, abide in the mind like the center of the sky. The aftermath is the same as before. For the medium diligence, the nine preliminaries come first, and there are three main practices, of which, meditating on the deity is, starting from inviting the assembly field,