Tibetan
ས་མོ་གཉིས་ལ་བཀབ་ལ་མནན། རྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲང་། ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར། རླུང་འབུད་གསུམ། རྔུབ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟེང་རླུང་མནན། ཚང་ར་གཡས་གཡོན་འོག་ཏུ་བསྣོན་པ་རེ་མོས་ཀྱིས་དལ་གྱིས་བསྐུམ་སྟེ་དྲག་ཏུ་འཐེན། དྲག་ཤུལ་དུ་བསྐུམ་ན་ཤུགས་ཆད་ནས་འགྲོ། བཏང་ཙ་ན་འོག་རླུང་སྔོན་དུ་གཏོང་། དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་གྲངས་དང་ཐུན་ཚད་མེད་པ་སྦྱངས་པས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་། སེམས་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བ་འབྱུང་། ཁམས་འཆུག་པ་འདྲ་ན་ལྟོ་བ་བསྐྱོད། རོ་སྟོད་གཅུ། བགྲད་པའི་མཐའ་བསྲུང་། སེམས་ནམ་མཁར་འཕང་། སྐབས་སུ་བོགས་འབྱིན་བརྒྱད་ཅི་རིགས་པས་བོགས་དབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་འོག་རླུང་བཏང་བས་སྟེང་རླུང་ཕྱིར་མི་འགྲོ་ན་གནད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་འདྲེན་པ་ཞི་དྲག་གི་རྦ་རླབས་ལ་གཉིས་ལས། ངག་འདྲེན་ཞི་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་ཕྱིན་ལ་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ། མགོ་མདུན་དུ་ས་ལ་མ་རེག་ཙམ་བཏུད་ལ་ཨིའི་གདངས་ཀྱིས་ཁ་ནས་སྒྲ་མེད་པར་རླུང་སོ་བར་ནས་བཞུར་ཏེ། ནང་རླུང་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ནས་དལ་བུས་འདྲོངས་ཚད་དུ་དྲངས། དེ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱུ་ཞབས་དང་འོག་རླུང་ཡང་རིམ་གྱིས་དྲག་ཏུ་བསྐུམ། མཐར་མགོ་དགྱེད་བྱས་ལ་མིག་སྟེང་དུ་བགྲད། རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་མནན། མི་ཐུབ་པ་དང་དལ་བུས་བཏང་། ཕྱིར་སོང་རྫོགས་མ་ཐག་ཡང་དྲང་། དེ་ལྟ་བུ་མདུན་དུ་གསུམ། གཡས་སུ་གསུམ། གཡོན་དུ་གསུམ། དེ་ལྟ་བུ་འཁོར་བདུན་བདུན་ལ་ཐུན་རེར་བྱས་པའི་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླང་། རྗེས་ལ་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ལྟ་བ་བསྐྱང་ངོ་། །གོམ་ནས་གླིང་བུ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ངག་འདྲེན་དྲག་པོ་ནི། ལུས་ངག་གི་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དྲང་། རིམ་གྱིས་སྐད་ངར་ཇེ་ཆེར་བཏང་བས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཐོས་པ་རག་དུང་གི་སྐད་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཐུན་ཚད་ལ་སོགས་པ་གོང་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས། ཐབས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཁམས་དྭངས་མ་དབུ་མའི་སྣ་རྩར་བྱོན། འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར། གཡས་རོ་མ་ནས་སོང་། ལྟེ་བར་བྱོན། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནམ་ལངས་པ་བཞིན་ཡལ་ཡལ། ཉི
Chinese
将两腿盘起压住，腰要挺直，腹部贴紧腿部。以三次呼气、三次吸气的方式压住上方的气息。左右肛门交替地缓慢收缩，然后用力拉紧。如果用力过度收缩，力量就会减弱。放松时，先放出下方的气息。像这样不限次数和时间地练习，身体会感到舒适，心中会产生清明的禅定。如果出现气脉错乱的情况，就活动腹部，扭动上半身，守护张开的边缘。 将心放飞于天空。在适当的时候，以八种方式中的任何一种来排出污浊之气。那时，如果放出下方的气息，而上方的气息没有向外散发，就说明掌握了要点。第二，关于语言引导的寂静和猛烈的波浪，分为两种。语言引导的寂静方式是：前往僻静的地方，身体采取跏趺坐姿，双手结金刚拳，在心口交叉。头部稍微向前倾，不要碰到地面，以“伊”的声音，从口中无声地让气息从牙缝间流出。在向上引导内在气息的同时，从口中缓慢地、尽可能地伸直。与此相配合，逐渐用力收缩肛门和下方的气息。最后，抬起头，向上凝视。在能承受的范围内压住气息。如果无法承受，就缓慢地放出。气息完全散尽后，再次伸直。像这样，前方三次，右方三次，左方三次。像这样，以七轮为单位，每轮做四次练习。之后，修习乐空至上的见解。从脚下发出类似笛子的声音。第二，语言引导的猛烈方式是：身语的要点与之前相同，不同之处在于伴随着“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音来伸直。逐渐加大声音的强度，最终达到远处也能听到的像海螺的声音。其他方面，如练习次数等，与之前相同。第三，关于禅定心之波浪：依靠智慧手印来修习禅定。这又分为三种。首先，净化方便道：通过观想父母双运来加持，瞬间进入平等性中。父母双方的清净精华来到中脉的鼻尖。化为光芒。从右边的罗摩脉流出。来到脐轮。脐轮像黎明一样闪耀。
English
Cover and press down on both thighs. Keep your back straight. Press your abdomen against your thighs. Press down the upper air with three exhalations and three inhalations. Alternately contract the left and right anuses slowly, then pull them in forcefully. If you contract too forcefully, the strength will diminish. When releasing, release the lower air first. Practicing like this without a fixed number of sessions or duration will bring comfort to the body and clarity to the mind, resulting in samadhi. If there seems to be a disturbance in the elements, move the abdomen, twist the upper body, and protect the edges of the opening. Let the mind soar into the sky. When appropriate, expel impurities using any of the eight methods. At that time, if the lower air is released and the upper air does not escape, then you have grasped the key point. Second, concerning the gentle and forceful waves of verbal guidance, there are two types. Gentle verbal guidance involves: going to a secluded place, assuming the lotus posture, crossing the hands in vajra fists at the heart. Bow the head slightly forward, without touching the ground, and with the sound of "I," silently let the air flow from between the teeth. Simultaneously with drawing the inner air upwards, slowly and as far as possible straighten up from the mouth. In conjunction with this, gradually and forcefully contract the anus and the lower air. Finally, raise the head and gaze upwards. Hold the air as long as possible. When unable to hold it any longer, release it slowly. As soon as the exhalation is complete, straighten up again. Like this, three times in front, three times to the right, three times to the left. Like this, practice four sessions, each session consisting of seven rounds. Afterwards, cultivate the view of supreme bliss and emptiness. A sound like a flute will emerge from the foot. Second, forceful verbal guidance involves: the key points of body and speech are the same as before, except that you straighten up with the sound of "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Gradually increase the intensity of the voice, until finally it sounds like a conch shell heard from afar. Otherwise, the duration of sessions and so on are the same as before. Third, concerning the waves of samadhi mind: meditating on samadhi based on the wisdom mudra. This is divided into three. First, purifying the means lineage: blessing through the conceptualization of father and mother in union, instantly entering into equanimity. The pure essences of both father and mother come to the tip of the nose in the central channel. They transform into rays of light. They flow from the right, the Rōma channel. They come to the navel chakra. The navel chakra flickers like the dawn.
Tibetan
་མ་ཤར་བ་བཞིན་སལ་སལ་གློ་བ་བུས་པ་བཞིན་ལྟང་ལྟང་། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་སྙིང་གར་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་དྲན། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་མགྲིན་པར་བྱོན་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་དྲན། ཡང་རོ་མ་ནས་སོང་རྣ་བ་གཡས་པ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲོས་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་ལྷག་པ་ལྷའི་དལ་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷག་པའི་ལྷར་བྱས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར། ཕར་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲེས། བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་གྱུར་ཚངས་པའི་སྒོར་ཞུགས། སྤྱི་བོར་ཆོས་སུམ་ལྡན་དུ་དྲན། མགྲིན་པར་བྱོན་ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན། སྙིང་གར་བྱོན་བདག་གི་རྒྱུད་སྐུ་ལྔར་བསྒྱུར་བའི་རྟགས་སུ་འོང་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར། རྩ་དག་པའི་ལམ་ལྟེ་བ་ནས་བྱུང་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་སྔ་མ་བཞིན་གནས་པར་བསམ་མོ། །དེས་གཟུང་རྟོག་ནུབ་རོ་མ་དབང་དུ་འདུས། རྩོལ་བའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་སྙམ་དུ་མོས་པ་ཙམ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུའང་བྱ་སྟེ། འཛིན་རྟོག་ནུབ། རྐྱང་མ་དབང་དུ་འདུས། སྲོག་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མར་ཡང་བྱ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ནུབ། དབུ་མ་སྦྱངས། རླུང་གནས་པ་ལ་དབང་ཐོབ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཡུམ་གྱི་རྩ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་བྱ་སྟེ། རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་ནི་རྣ་བ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་སྒོར་བྱོན་པ་ཙམ་ལས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི་མེད་ལ། ཚངས་པའི་སྒོ་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་སོ་སོར་དག་པར་བྱ་བ་ནི། ཡབ་ཀྱི་དབུ་མ་ནས་ཁམས་དྭངས་མ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སོང་ནས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་ཏུ་ཐིམ། ཡུམ་གྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐིམ་སྟེ་གཉིས་ཀའང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དྲན་པ་ཙམ་བྱ་སྟེ། འདི་དག་རླུང་ལྡང་འཇུག་དང་བསྟུན་པ་དང་། ཐུན་བཞིའི་ ངེས་པ་མི་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཉམས་གར་སྐྱེས་ངེས་པ་མེད་ལ། ཅི་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་ལྟ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་འདིས་ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ་སྐྱོན་མེད་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
像太阳未升起一样，飒飒作响，像肺被吹胀一样，膨胀作响。又从罗玛脉前往心间，忆念具足三法。 又从罗玛脉前往喉间，忆念具足三法。 又从罗玛脉前往右耳，以光芒的形式放射，从光芒之门，剩余的诸神缓慢放射。 对众生的相续，进行四种灌顶。 将外器世间宫殿，内情众生，都变成剩余的诸神。 外器内情一切都变成光芒的形式。 与向外放射的光芒相混合。 变成甘露的精华，进入梵穴。 在头顶忆念具足三法。 在喉间显现，具有千日的光辉。 在心间显现，作为我的相续转化为五身的象征，变成五种颜色。 清净脉之路从脐间生起，如先前在母胎中一样安住而思。 由此，能取所取的分别念消失，罗玛脉被掌握。 获得掌握勤奋之气。 显现解脱之门，无相，仅仅这样生起信解即可。 同样，在左边也这样做。 能取分别念消失。 惹姜玛脉被掌握。 获得命气的掌握。 观想显现解脱之门，无愿。 同样，在中间脉也这样做。 能取所取二者的微细分别念消失。 清净中脉。 获得气的安住的掌握。 观想显现解脱之门，空性。 第二，清净智慧的相续，如先前一样观想清净母脉的三脉。 从左右二脉，仅仅是从左右二耳之门显现，没有向外放射。 从梵穴放射和收摄也可以，不作也可以，认为是一样的。 第三，清净各自的相续，从父亲的中脉，清净的明点以光芒的形式前往，融入顶髻。 母亲的也同样融入，仅仅忆念二者都自然成就五身。 这些与气的升降相随顺。 认为不需要固定的四个时段。 那时，不确定会生起什么体验，无论生起什么，都任其自然发展，以见一切法都极其清净的真如，生起稳固的四喜的体验，由此，最后的明点聚集，成为无垢的本初智慧。
English
Like the sun not yet risen, rustling, like the lungs being inflated, swelling. Again, from the Roma channel, going to the heart, remember the three dharmas complete. Again, from the Roma channel, going to the throat, remember the three dharmas complete. Again, from the Roma channel, going from the right ear, radiating in the form of light, from the door of light, the remaining deities slowly radiate. Bestow the four empowerments on the continuum of sentient beings. Transform the outer vessel-world palace and the sentient beings within into the remaining deities. All outer vessels and inner contents become forms of light. Mix with the radiating light. Transform into the essence of nectar, enter the Brahma's aperture. At the crown of the head, remember the three dharmas complete. Manifest at the throat, possessing the splendor of a thousand suns. Manifest at the heart, as a sign that my continuum is transformed into the five bodies, becoming five colors. The path of the pure channel arises from the navel and remains as it was in the mother's womb, so think. Thus, the grasping and the grasped thoughts subside, the Roma channel is controlled. Gain control over the striving wind. Manifest the door of liberation, the signless, just generate faith in this way. Similarly, do this on the left side as well. The grasping thought subsides. The Rasana channel is controlled. Gain control over the life wind. Contemplate manifesting the door of liberation, the wishless. Similarly, do this in the central channel as well. The subtle thoughts of both grasping and the grasped subside. Purify the central channel. Gain control over the abiding of the wind. Contemplate manifesting the door of liberation, emptiness. Secondly, to purify the continuum of wisdom, contemplate purifying the three channels of the mother channel as before. From the two right and left channels, only manifesting from the doors of the two right and left ears, there is no outward radiation. Radiating and gathering from the Brahma's aperture is also acceptable, not doing it is also acceptable, it is considered the same. Thirdly, to purify each individual continuum, from the father's central channel, the pure essence goes in the form of light and dissolves into the supreme crown protuberance. The mother's also dissolves in the same way, just remember that both naturally accomplish the five bodies. These are in accordance with the rising and falling of the winds. It is considered that there is no need for fixed four sessions. At that time, there is no certainty as to what experience will arise, whatever arises, let it develop naturally, with the view that all phenomena are extremely pure Suchness, the experience of the stable four joys arises in the continuum, thereby, the final gathering of essences becomes the immaculate primordial wisdom.