Tibetan
བཙུམ་སྟེ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ལ། གསལ་ཞིང་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ། །གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་པ་ལྟར་བསླབ་སྟེ། དམིགས་པ་འཛིན་པའི་བར་ལ་རླུང་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་སྟེང་རླུང་རྔུབས་ཏེ་རླུང་གི་རྟ་མཆིལ་མ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་མེད་དུ་མིད་ལ་ཀོས་ཀོས་ཨོལ་མདུད་ནོན་པར་བྱ་སྟེ་འབར་འཛག་སྒྲ་ཤད་འཛིང་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལ་དྲག་ཏུ་དམིགས་ཤིང་འོག་སྒོ་འཐེན་ནས་རླུང་རན་ཚད་དུ་ཁ་སྦྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་བསྐྱང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་ཏེ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ལས་ལུས་སེམས་ལ་ཉམས་ཅི་སྐྱེས་བརྟགས་པས་ཉམས་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཞིག་སྐྱེས་ནས་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ན་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཀློད་དེ། ལུས་སེམས་ཁོང་ལྷོད་ཀློད་ལ་གསལ་བའམ་ལྷུག་པ་ངོས་བཟུང་ལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་གོ ། ཡང་སེམས་འཕྲོ་ན་ལམ་སྦྱང་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དེ་ཉིད་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་སྦྱང་བ་དང་། ལྟ་བ་བསྐྱང་བ་གཉིས་སྤེལ་ཞིང་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལམ་སྦྱང་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཐུན་ཞབས་སུ་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ་བློ་ལ་གང་བདེ་བྱའོ། །གསུམ་པ་དྲོད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བ་ནི། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཉམས་མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་མི་ལྟ་ཞིང་དགའ་མི་དགའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཏེ་ལམ་དུ་བསྲལ་ལོ། །བཞི་པ་ཐུན་གྲངས་མེད་པ་ནི། ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཐུན་བཞི་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་ཐུན་ཚད་མེད་པ་ནི། ཐུན་རེ་ལ་གྲངས་ཉེར་བཞིར་བཅད་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་པའོ། །དྲུག་པ་ཡིད་འཇུག་ཡུལ་བརྟགས་པ་ནི། ཡིད་སྤྲོ་ན་བསྒོམ་ལ་མི་སྤྲོ་ན་མི་བསྒོམ་སྟེ། སྤྲོ་བཞིན་དུ་མ་བསྒོམ་ན་བོགས་མི་འབྱུང་། མི་སྤྲོ་བཞིན་བསྒོམ་ན་གེགས་སུ་གྱུར་ཏེ། རྟ་གདོང་འདྲོག་ཅན་དང་འདྲ་བར་ལན་ཅིག་སྒོམ་དང་འགྲས་ན་ཕྱིས་ཀྱང་ངན་ལང་དུ་སོང་ནས་བསྒོམ་དུ་མི་བཏུབ་བའོ། །བདུན་པ་ཁམས་ཚོད་བཟུང་བ་ནི། ཁམས་བཟང་ན་བསྒོམ་ལ་ངན་ན་ཁམས་གསོ་ཞིང་རེ་ཞིག་ཀློད་པ་སྟེ། ཁམས་ཇན་བཞིན་དུ་སྒོམ་ན་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །བརྒྱད་པ་ཁ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ལྕག་གིས་བསྣུན་པ་ནི། ཁ་ཟས་ཡང་ཞིང་བཅུད་ཆེ་བ་ཟ། སྤྱོད་ལམ་ཧ་ཅང་གཅུར་བ་མ་ཡིན་པ་བག་ཡངས་བརྟེན། ཉི་མ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་མི་བསྡད། རྔུལ་འོང་དུ་མི་གཞུག །ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ང
Chinese
即使闭目禅修也可以，应如“清晰猛烈且短暂，应学拙火之行”所说般学习，在专注目标之间不要让气息进入。如此专注清晰后，吸入上部气息，连一丝气息的马涎声响都不要有地咽下，用劲按压喉结，猛烈专注如火焰滴落、声音交织般的景象，收紧下门，使气息达到适当的程度。第二，修持见解，即是真正的禅定，从之前的目标中观察身心生起何种体验，如果生起十五种体验中的任何一种，并一心专注于此，则放松气息和心识的运作。身心放松，清晰或舒缓地确定，并保持不动。如果心识散乱，则猛烈修习清净道的风心运作。如此交替进行清净道和修持见解，或者主要进行清净道，在禅修结束时修持见解，随心所欲即可。第三，增进暖相的生起，无论生起何种高低好坏的体验，都要认识到是从内在缘起产生的禅定，不要视为好坏，断除喜欢不喜欢的分别念，将其转化为道用。第四，禅修次数不定，一天禅修四座或六座等，没有定数。第五，禅修时间不定，每座禅修分为二十四份等，没有固定的时间。第六，观察心之所向，如果心生欢喜则禅修，不欢喜则不禅修。如果欢喜却不禅修，则不会有进步；如果不欢喜却禅修，则会成为障碍。如同烈马一般，如果一次禅修与之对抗，以后也会变得难以驾驭，无法禅修。第七，掌握身体状况，身体好则禅修，不好则调养身体，暂时放松。如果身体状况不佳也禅修，则会导致身体失调。第八，以饮食和行为的鞭子鞭策，食用清淡且营养丰富的食物，行为不要过于拘束，要适度放松，不要靠近太阳、火和风，不要让自己出汗。身体姿势为跏趺坐。
English
Even if meditating with eyes closed is acceptable, one should learn as it is said, "Clear, intense, and short, one should learn the practice of Tummo." In between focusing on the object, do not let the breath enter. Having focused clearly in this way, inhale the upper breath, swallowing without making any sound of the horse-saliva of breath, pressing the Adam's apple forcefully, focusing intensely on the appearance like the falling of flames and the intermingling of sounds, drawing up the lower gate, and combining the breath to a moderate degree. Second, cultivating the view is the actual samadhi; from the previous object, examine what experiences arise in the body and mind. If any of the fifteen experiences arise, and one abides single-pointedly on that, then loosen the effort of wind and mind. Relax the body and mind, clearly or loosely ascertain, and remain without moving. Furthermore, if the mind wanders, then intensely meditate on that very wind-mind activity of purifying the path. In this way, alternate between purifying the path and cultivating the view, or mainly engage in purifying the path, and at the end of the session cultivate the view, whichever is comfortable for the mind. Third, increasing the arising of warmth: whatever experiences arise, whether high or low, good or bad, recognize them as samadhi arising from internal interdependence, do not regard them as good or bad, abandon thoughts of liking or disliking, and transform them into the path. Fourth, the number of sessions is not fixed: meditating four or six sessions a day, etc., is not fixed. Fifth, the duration of sessions is not fixed: dividing each session into twenty-four parts, etc., is without fixed duration. Sixth, examining the object of mind's engagement: if the mind is joyful, then meditate; if not joyful, then do not meditate. If one is joyful but does not meditate, then progress will not occur; if one is not joyful but meditates, then it will become an obstacle. Like a wild horse, if one contends with meditation once, later it will become unmanageable and one will not be able to meditate. Seventh, controlling the state of the elements: if the state is good, then meditate; if bad, then nourish the state and relax for a while. If one meditates even when the state is bad, then the elements will become disturbed in the body. Eighth, urging on with the whip of food and conduct: eat light and nutritious food, rely on conduct that is not too restrictive but moderately relaxed, do not stay in the sun, fire, or wind, and do not cause oneself to sweat. The body posture is the lotus position.
Tibetan
མ་ཙོག་པུ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་ཚངས་པའི་ཐོག་ལ་བརྒྱད་ལས། །ལམ་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མའི་གསུང་གིས། རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེ་ཡི་མདའ། །བྱང་སེམས་ཧཾ་གི་འབེན་ལ་བརྡེག ། མྱུར་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར། །བསྐྱར་བའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་དགབ། ལུས་གནད་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སེམས་ཀྱི་གནད་གཤང་སྒོར་རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེའི་མདའ་ཚ་བ་རྩུབ་པ་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་མར་རྩེ་གཤང་ལམ་དུ་བསྟན་པ་གསལ་གདབ། རྩ་དབུ་མ་ཡང་གསང་གནས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དུ་དྲང་པོར་ཡོད་པའི་ཡས་སྣར་ཧཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་བསྒོམས་ལ། རླུང་གི་གནད་འོག་རླུང་དྲག་ཤུལ་དུ་བསྐུམ། ལྟོ་བའི་སྨད་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར་བས་རྒྱབ་ཕྱོགས་ངོས་ནས་མདའ་གཞུ་སྟེང་འོག་འགྱུར་ཏེ་མདེལ་རྩེ་དབུ་མར་ཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནས་རོ་སྟོད་གྱེན་དུ་འཐེན་པས་གཞུ་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་ན་ལྟོ་བའི་སྨད་དང་འོག་རླུང་སྟེང་དུ་དྲག་ཏུ་དྲངས། མིག་སྟེང་དུ་བགྲད་པས་མེའི་མདའ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སོང་། སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་པ་ཐག་ནར་བའམ། མུ་ཏིག་གི་རྡོག་མ་ལྟ་བུ་དཀར་ཀྲིག་ཀྲིག་འཛག་པ་རིགས་གཉིས་པོ་བློ་ལ་བདེ་ཏིང་ངེ་བའི་བར་དུ་འབབ་པར་བསྒོམས་ལ་འོག་རླུང་དང་རོ་སྟོད་དུས་གཅིག་ཏུ་ཀློད། གསུས་པོ་ཆེ་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་ཕུལ་ལ་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་གཅེར། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་རླུང་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བས་ཆེད་དུ་བཟུང་མི་དགོས་ལ། ཆེད་དུའང་མི་གཏོང་སྟེ་འདི་ནི་རླུང་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་འཕྲོ་ན་མདའ་གཞུའི་དམིགས་པ་ནི་མི་བསྒོམ་གྱི། སྙིང་གའམ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དུ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ལ་ཡིད་གཏད། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤུགས་དྲག་པས་བརྒྱལ་ན། ཚིགས་པ་བདུན་པའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་གིས་བསྣུན། དེས་མ་ཕན་ན་ཆུ་ལྕག་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་མན་ངག་གི་གནད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཐུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མདའ་གཞུའི་དམིགས་པ་རེ་རེ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་དོ། །ལྟ་བ་བསྐྱང་ བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །འདི་ལས་གཙོ་བོར་དྲོད་དང་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་རྩའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལམ་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་ཅི་བདེར་གནད་ལ་དབབ། སྔོན་འགྲོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བར་བྱས་ནས་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་གཡས་རོ་མ་མའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དམར་པོ་གསང་གནས་ནས་རྣ་
Chinese
学习不放逸。第二，关于梵天的八种方法。修习道的方法是：上师说：“以风的弓箭射向菩提心吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的靶子，迅速生起智慧，没有重复的修法。” 这句话的意思是：身体结跏趺坐，双手放在膝盖上，身体的其他要点与之前相同，首先进行九种禅定支分，然后将心的要点，即下门处风的弓箭，具有热、粗、锐利和锋利性质的火之箭，箭尖朝下，清晰地安立在下门道中。观想中脉从密处到头顶正直，顶端有吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下，充满菩提心。风的要点是猛烈地收缩下风，将下腹部贴近脊柱，观想从背部，弓箭上下颠倒，箭尖进入中脉。然后，向上拉伸上半身，当弓拉满时，将下腹部和下风猛烈地向上提。眼睛向上看，观想火之箭从中脉道中射出，击中头顶的吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字流出甘露，如长长的细线，或如珍珠般洁白，观想这两种形态的甘露，在心中感到舒适和放松时，降入体内，同时放松下风和上半身。猛烈地向外推出腹部，并将腹部贴近脊柱。这样，上风自然停止，不需要特意控制，也不要特意释放，这是风平息的要点。那时，如果心散乱，不要观想弓箭的目标，而是专注于甘露滴落到心间或肚脐以上。如果因禅定过于强烈而昏厥，用拳头或手掌拍打第七节脊椎的内外侧。如果这没有帮助，可以使用水鞭等方法，并如前一样修持八种口诀的要点。在之后的每一座中，都可以观想弓箭的目标。观修见地等与之前相同。从这个修法中，主要生起暖乐。第三，脉的瑜伽，修习道的方法是：身体以跏趺坐等舒适的姿势安住，并圆满其他前行，随着气息呼出，观想右脉如母体的自性，颜色为红色，从密处到耳
English
Learning non-negligence. Second, regarding the eight methods of Brahma. The method of practicing the path is: The master said, "Shoot the arrow of fire at the target of the bodhicitta Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) with the bow of wind, and wisdom will arise quickly, without repeated practice." The meaning of this sentence is: Sit in the vajra posture, place your hands on your knees, and keep the other points of the body the same as before. First, perform the nine branches of meditation, and then establish the key point of the mind, which is the bow of wind at the lower gate, the arrow of fire with the nature of heat, roughness, sharpness, and sharpness, with the tip of the arrow pointing down, clearly in the lower gate path. Visualize the central channel as being straight from the secret place to the top of the head, with the Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) syllable facing down at the top, filled with bodhicitta. The key point of the wind is to violently contract the lower wind, bringing the lower abdomen close to the spine, and visualize from the back, the bow and arrow are upside down, and the tip of the arrow enters the central channel. Then, pull the upper body upwards, and when the bow is fully drawn, forcefully lift the lower abdomen and lower wind upwards. Look upwards with your eyes, and visualize the arrow of fire shooting out from the central channel and hitting the Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) syllable on the top of the head. From the Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) syllable, nectar flows out, like a long, thin thread, or like a pearl, white and bright. Visualize these two forms of nectar descending into the body when you feel comfortable and relaxed in your heart, and at the same time relax the lower wind and upper body. Forcefully push the abdomen outwards and bring the abdomen close to the spine. In this way, the upper wind naturally stops, and there is no need to deliberately control it, nor should it be deliberately released. This is the key point of pacifying the wind. At that time, if the mind is distracted, do not visualize the target of the bow and arrow, but focus on the nectar dripping down to the heart or above the navel. If you faint due to the intensity of the meditation, strike the inside and outside of the seventh vertebra with your fists or palms. If this does not help, you can use water whips and other methods, and practice the key points of the eight instructions as before. In each subsequent session, you can visualize the target of the bow and arrow. Cultivating the view, etc., is the same as before. From this practice, warmth and bliss mainly arise. Third, the yoga of the channels, the method of practicing the path is: The body remains in a comfortable posture such as the vajra posture, and the other preliminaries are completed. As the breath exhales, visualize the right channel as the nature of the mother, the color is red, from the secret place to the ear.