Tibetan
ཕྱིར་ཐུང་ངུ་རྒྱུས་ཞེས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། འདི་ནང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེའོ། །རྗེས་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཀློད་ལ་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ལྷ་བ་བསྐྱངས་པས་ཉམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལྔ་སྣ་བུག་གང་ནས་རྒྱུ་ཡང་གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་གི་སྦུགས་ལ་འཁྲིས་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་འབྱུང་བའི་གནས་དང་། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིང་ཐུང་གི་ཚད་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་གཡས་གཡོན་སྤོ་བ་དང་། དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ བཏོང་བ་དང་བཟློག་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེའང་ས་རླུང་རྒྱུ་བ་གསལ་བའི་དུས་སུ་སྔགས་ཙམ་མམ་བསམ་པའམ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་རླུང་གིས་ཞི་བ། མེ་རླུང་གིས་དབང་། རླུང་གི་རླུང་གིས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་གི་ལམ་ནས་བཅུག་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་ནང་དུ་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ན་ཕ་རོལ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །སྐྱོན་གང་སེལ་ན། གཡང་ས་དང་རྡིབ་རི་དང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱིས་འཆི་བའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་རླུང་བརྟན་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཏང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་བཏང་བའི་མན་ངག་ལ་བཞི་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི། ལུས་ཙོག་པུར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་སྔོན་དུ་སོང་བར་བྱས་ནས། མགོ་ཅུང་ཟད་བསྟོད་པ། སེམས་སྣ་རྩེའམ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་གཏད་ལ། སྡིགས་མཛུབ་གཡས་ཀྱི་གུང་མཛུབ་བརྩེགས་པས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག་ལ་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་སྟེ། གཡོན་ནས་ཕར་གུས་ལ་གཏོང་ངོ་། །ཕྱིར་མ་རྫོགས་པར་ནང་དུ་མི་རྔུབ་པ་དང་ཕྱིར་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་བཏང་བ་དང་། རྗེས་ལ་དམིགས་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་དལ་བུས་འོང་དུ་གཞུག་པ་གསུམ་མན་ངག་ཡིན་ཞིང་བཏང་བའི་ཡན་ལག་ལ་རླུང་ནང་དུ་འོང་དུ་མི་གཞུག་པ་གནད་དུ་ཆེའོ། །འདི་ནི་སྐྱོན་ཅན་ཕྱིར་བཏོན་པ་ཡིན་པས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར་ཅིར་ཡང་
Chinese
回想短小之因，于此中长久安住，生起不可思议之禅定。之后放松风心之运作，如观修引导时一样，以三法守护身躯，则生起极殊胜之体验。第二，命勤圆满之量有二，名为行相明晰，即五气从任何鼻孔运行，亦能眼见其依附于左右上下之管道运行，以及四大之风生起之处、颜色、形状与长短之量。名为相状决定，即能转移风于左右，并能从其他感官放出与收回。禅修之功德为成就四种事业，即于地风行相明晰之时，仅以念诵咒语或思维或祈愿，便能成就增益之事业。如是，水风能息灭，火风能怀柔，风之风能成就诛伏之事业。又，若从他人之命气运行之通道进入，并于他人之内观视，则亦能生起知晓他人心识之神通。能消除何种过患？即不会为悬崖、崩山与冰雹等突发性死亡之因所障碍，能稍微掌控寿命。此为一切功德之基础，故于未生起征相之前，修习极为重要。其后，为使风稳定且能生起觉受，于舍弃之三支中，第一，遮止运作而从命脉舍弃之口诀有四，其中修持之方法为：先已具备以跏趺坐安住身躯之九节佛法，稍微抬起头，心专注于鼻尖或左鼻孔，以右手之期克印，以中指叠于食指上，遮止右鼻孔而吸气入内，从左鼻孔缓缓呼出。不完全呼出便不吸气入内，完全呼出不留残余，之后于无有专注与运作之下，缓慢地引入，此三者为口诀，于舍弃之支分中，不引入气息至关重要。此乃舍弃过患，故无分别之禅定自然生起。于座间休息时，
English
Remembering the short cause, abide here for a long time, and generate inconceivable samadhi. Afterwards, relax the operation of wind and mind, and like in the instructions on contemplation, protect the body with the three dharmas, and then generate the most excellent experience. Second, the measure of the completion of life force exertion has two aspects. The so-called "clear movement" means that the five winds, no matter which nostril they flow from, can be seen with the eyes as they flow along the left, right, upper, and lower channels, as well as the place where the winds of the four elements arise, their color, shape, and length. The so-called "definite appearance" means being able to move the wind from left to right, and being able to emit and retract it through the gates of other senses. The benefits of meditation are the accomplishment of the four actions. That is, when the earth wind's movement is clear, just by reciting mantras, or thinking, or making aspirations, the action of increasing is accomplished. Similarly, the water wind pacifies, the fire wind subjugates, and the wind of wind accomplishes the actions of wrathful activity. Furthermore, if one enters through the path of another's life wind and looks within the other, then clairvoyance of knowing the other's mind will also arise. What faults can be eliminated? One will not be obstructed by any cause of sudden death, such as cliffs, collapsing mountains, and hail, and one will have some control over life. This is the basis of all qualities, so it is very important to meditate until signs arise. Then, in order to stabilize the wind and generate experience, among the three branches of abandonment, first, the instruction on blocking exertion and abandoning from the life force has four parts. The method of practice is as follows: First, having already possessed the nine aspects of the Dharma for establishing the body in the lotus position, slightly raise the head, focus the mind on the tip of the nose or the left nostril, and with the threatening mudra of the right hand, with the middle finger stacked on the index finger, block the right nostril and inhale the air, then slowly exhale from the left nostril. Do not inhale before exhaling completely, and exhale completely without leaving any residue. Afterwards, slowly introduce the air without focus or exertion. These three are the instructions, and in the branch of abandonment, it is crucial not to introduce the breath. This is the abandonment of faults, so non-conceptual samadhi naturally arises. When resting between sessions,
Tibetan
མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་ཕྱིར་བཏང་ རྒྱུ་མེད་པས་ན་ཅི་ཙམ་འདོད་པར་ཕྱིར་བཞག་ནས་ནང་དུ་འོང་དུ་མི་གཞུག་པར་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལུས་བདེ་བས་ཁེངས་པ་དང་། མི་རྟོག་པ་མྱུར་ཏུ་སྐྱེའོ། །སྐྱོན་ནི་རོ་སྟོད་གཟེར་བ་དང་། སྙིང་མི་བདེ་བ་སེལ་ལོ། །འདི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་ཉམ་ང་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའམ། ཆུ་ལས་བརྒལ་བའི་ཚེ་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་བཏང་བ་འཁོར་བདུན་བདུན་ཙམ་བྱས་ན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཏང་བ་ལ་བཞི་ལས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི་སྔར་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཚང་བར་བྱས་ལ། རང་གི་ཤེས་པ་མཛོད་སྤུར་གཏད། རླུང་གི་གནད་གཉིས་ཀ་ནས་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་དྲག་ཏུ་བུས་ལ་བཏང་། ཕྱིར་ཐུབ་ཚད་གཅིག་བཞག །བཏང་བ་ལ་འོང་དུ་མི་གཞུག་པ་གནད་དུ་ཆེ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་འོང་དུ་གཞུག །ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བཏང་། རླུང་གི་གནད་སྔ་མ་དང་འདྲ། དེ་ལ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡིད་གཏད། དེ་ནས་འདོམ་གང་ཙམ། དེ་ནས་མདུང་གང་ཙམ། དེ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལུང་པ་ཙམ། དེ་ནས་ས་སྐོར་ཅིག་ཙམ། དེ་ནས་གླིང་བཞི་དེ་ནས་སྟོང་གསུམ། མཐར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་གཏད་པའམ། ཡང་ན་ཤིས་པ་ཅི་ཡང་མི་རྟོག་པ་ལ་གཏད་ལ་བསྒོམ། རྗེས་ལྟ་བ་གསལ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོས་བཟུང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་འདྲ། ཡོན་ཏན་གསལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱེ། སྐྱོན་མགོ་ན་བ་དང་མིག་ཁྲག་ཏུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་བཏང་བ་ནི། སྔར་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཚང་བར་བྱས་ལ་སོ་བསྒྲིགས་ནས། སེམས་ཀྱི་གནད་རང་གི་འདོམ་གང་ཙམ་གྱི་འཁོར་ཡུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ གཏད་པའམ། སིའི་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། རླུང་གི་གནད་སོ་བར་ན་སིའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བུས་ལ་བཏང་། ཕྱིར་ཐུབ་ཚད་མནན། བཏང་བ་ལ་ནང་དུ་འོང་དུ་མི་གཞུག་པ་གནད་དུ་ཆེ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་དམིགས་པ་མེད་པར་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་གཞུག་སྟེ། ཁྲག་མཁྲིས་ཤས་ཆེ་ན་སྒྲ་བཅས། གྲང་རླུང་ཤས་ཆེན་སྒྲ་མེད་དུ་དྲང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་སྔ་མ་དང་འདྲ། ཡོན་ཏན་ལུས་ལྡང་བ་ཡང་བ་དང་ཟོ་བདོག་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་། །སྐྱོན་ཁྲག་རོ་དང་རིམས་གློ་བུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་ནད་མཐའ་དག་སེལ་བར་ནུས་སོ། །དེ་གསུམ་ལ་བོགས་དབྱུང་བ་
Chinese
安住于无分别的状态中。究竟的程度是，因为没有向外排放的理由，所以随心所欲地向外排放，不让其进入内部，这是关键。功德是身体充满安乐，无分别迅速生起。过患是消除上身疼痛和心脏不适。当修持此道时，即使前往恐怖之地，或渡过河流时，也要阻止努力，如果像舍弃生命一样做七七次，必定能消除障碍。第二，从两者用力排放，有四种情况。修持的方法是，像以前一样圆满禅定的支分，将自己的意识专注于眉间。从两处风脉用力，猛烈地吹气并排放。向外保留能忍受的量。排放时不让其进入内部至关重要。进入内部时，不作意和努力地让其进入。再次像之前一样排放。风脉的关键与之前相同。对此修持约三天。然后将意念专注于自己面前一肘左右的虚空。然后一寻左右。然后一矛左右。然后广阔的山谷左右。然后一个地球左右。然后四大部洲，然后三千大千世界。最后，将意念专注于整个世界的虚空，或者专注于什么也不分别的吉祥。之后，在观见光明空性的定中确定，并安住其中。究竟的程度相同。功德是生起究竟的光明体验。过患是能够消除头痛和眼睛充血等一切。第三，从口中发出声音排放。像以前一样圆满禅定的支分，然后咬紧牙齿。将心的关键专注于自己一寻左右的周围虚空，或者专注于嘶的声音。风脉的关键是在牙齿之间发出嘶的声音并吹气排放。向外抑制能忍受的量。排放时不让其进入内部至关重要。进入内部时，不作意地逐渐让其进入光明中。如果血和胆汁过多，则发出声音。如果寒气过多，则无声地引导。究竟的程度与之前相同。功德是身体轻盈，舒适安乐。过患是能够消除血瘀和突发瘟疫等一切热病。以上三种是增益。
English
Settle into a state of non-discrimination. The ultimate extent is that, because there is no reason to expel outwards, expel outwards as much as desired, and it is crucial not to let it come inside. The merit is that the body is filled with ease, and non-discrimination arises quickly. The fault is that it eliminates upper body pain and heart discomfort. When practicing this path, even when going to a terrifying place, or crossing a river, stop the effort, and if you do it about seven times seven times like giving up your life, you will surely eliminate obstacles. Second, there are four ways to forcefully expel from both. The method of practice is to perfect the limbs of meditation as before, and focus your consciousness on the space between the eyebrows. From both wind channels, exert force, blow hard and expel. Keep one's endurance outwards. It is very important not to let it come inside when expelling. When entering inside, let it come in without intention or effort. Again, expel as before. The key to the wind channel is the same as before. Meditate on this for about three days. Then focus your mind on the sky about one cubit in front of you. Then about one fathom. Then about one spear. Then about a wide valley. Then about one earth. Then the four continents, then the three thousand worlds. Finally, focus your mind on all the sky of the world, or focus on auspiciousness that does not discriminate anything. Afterwards, identify the samadhi of clear emptiness in the view and settle in it. The ultimate extent is the same. The merit is that the ultimate experience of clear experience arises. The fault is that it can eliminate all headaches and bloodshot eyes, etc. Third, expel with sound from the mouth. As before, complete the limbs of meditation, then grit your teeth. Focus the key of the mind on the surrounding sky about one fathom around you, or focus on the sound of "si". The key to the wind channel is to blow and expel with the sound of "si" between the teeth. Suppress the amount that can be tolerated outwards. It is very important not to let it come inside when expelling. When entering inside, gradually let it enter into the light without intention. If there is too much blood and bile, make a sound. If there is too much cold wind, guide it silently. The ultimate extent is the same as before. The merit is that the body becomes light, comfortable and happy. The fault is that it can eliminate all heat diseases such as blood clots and sudden epidemics. The above three are beneficial.