Tibetan
དོ། །དེ་ལས་ སྐྱེས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། མ་སྐྱེས་ན་བསྐྱང་ཚུལ་རྣམས་གཞུང་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ནས་སྤྱན་གསུམ་ཀ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ནས་དབུ་རིལ་པོ། དེ་ནས་སྐུ་རིལ་པོ། དེ་ནས་གདན་དེ་ནས་དལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། སྤྱན་དབུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་རང་གིས་ལྷར་བསྒོམ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་གོམས་པ་དང་རིམ་གྱིས་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིང་རང་གིས་མཐོང་ཚད་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གིས་བསྒོམས་པའི་ལྷ་དང་དལ་གྱི་ཚད་ཀྱང་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིང་མཐར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་དང་དལ་ཚད་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་བསྡུས་ནས་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷའི་དལ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་གདབ། དམིགས་པའི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་དབུ་མའི་དམིགས་པ་ལྟར་གོམས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་གོམས་པ་དང་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ལྷ་དང་དལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་ཆུང་ངུ་མི་འགྲོ་ཞིང་ལྷའི་སྐུ་ཆེར་མི་འགྲོ་བར་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ། །ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་མན་ངག་གི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཁྱབ་བྱ་མན་ངག་གི་གནད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། གྲུབ་ན་བླ་མ་ལས་དབང་བླང་། མ་གྲུབ་ན་བདག་འཇུག་བྱ། དེའང་མ་གྲུབ་ན་མཎྜལ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐུན་པའི་ པའི་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། འགལ་བའི་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ལ། ལུས་སྦྱོང་རྒྱས་པ་ཕྲིན་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་ཅི་འགྲུབ་བྱས་པས་ལུས་སྦྱོང་འབྱོངས་འབྱོངས་སྦྱངས་ཏེ། རེ་ཞིག་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་དཀའ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་ན་ཚ་མེད་ལ་ལུས་བདེ་ཞིང་ཡངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལ་སྐབས་དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་སྲིད་ལ། གང་ལྟར་ཡང་ལུས་སྦྱོང་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྦྱང་བ་གཞན་
Chinese
哦。由此， 对于生起次第的后得的自性，应如经中所说般修持。如果尚未生起，则应如法修持。然后，将注意力集中于三只眼睛，如前一样禅修。然后是整个头部，然后是整个身体，然后是座垫，然后是坛城中的诸神，以及守护宫殿的轮等，都如前一样禅修。应修习正中间眼睛的禅定，直至熟练为止。如此，应清晰地观想自生本尊，并将任何外在事物观想为本尊，并安住于平等舍中。对此加以熟练，并逐渐扩展，将自己所见的一切显现都观想为本尊，并加以熟练。然后，自己所观想的本尊和坛城的范围也应扩大，最终观想遍及整个世界。然后，将本尊和坛城的范围逐渐缩小，观想在一个芥子大小的空间内，本尊的坛城圆满具足，并安放于其中。这些观想的次第也应如正中间眼睛的观想一样，直至熟练为止。在熟练之后，即使以芥子大小的本尊和坛城观想遍及广大的世界，也要观想世界不会因此而缩小，本尊的身体也不会因此而增大，并对此加以熟练。所有这些本尊的形象，都应观想为显现而自性空的双运。第二，关于密灌顶的道，是遍行口诀的要点。第一部分分为两点：是遍行口诀的要点。禅定的前行是：如果已经成就，则从上师处接受灌顶；如果尚未成就，则进行自入。如果仍然没有成就，则依靠曼荼罗和百字明，积聚顺缘资粮，遣除违缘障碍，并进行身体的锻炼。详细的锻炼方式是三十二种事业，或者简略的五支锻炼，尽力完成，反复练习身体的锻炼。暂时来说，熟练的标准是不感到困难，没有疾病，身体舒适而宽广。有些人可能会在那个时候自然生起禅定。无论如何，如果长时间进行身体的锻炼，禅定就会长时间生起，并且不会出现障碍。然后是其他的锻炼。
English
Oṃ. Then, how to practice the nature of the subsequent attainment of what has arisen. If it has not arisen, then practice it according to the scriptures. Then, focus on all three eyes and meditate as before. Then the whole head, then the whole body, then the seat, then the deities of the mandala, and the wheel guarding the palace, all as before. Practice the samadhi of the central eye until you are familiar with it. In this way, clearly visualize the self-generation deity and equalize by visualizing any external object as the deity. Become familiar with this and gradually expand it, visualizing all appearances that you see as deities and become familiar with them. Then, the size of the deity and mandala that you have visualized should also be expanded, and finally visualize it pervading the entire world. Then, gradually reduce the size of the deity and mandala, visualizing the deity's mandala complete within the size of a mustard seed, and place it there. Practice these stages of visualization until you are familiar with them, just like the visualization of the central eye. Once you are familiar with them, even if you visualize the vast world pervaded by the deity and mandala the size of a mustard seed, visualize that the world does not become smaller and the deity's body does not become larger, and become familiar with this. Visualize all these forms of the deity as the union of appearance and emptiness. Second, regarding the path of secret empowerment, it is the key point of the pervasive instructions. The first part is divided into two points: it is the key point of the pervasive instructions. The preliminary practice of meditation is: if you have succeeded, receive empowerment from the guru; if you have not succeeded, then perform self-entry. If you still have not succeeded, then rely on the mandala and the hundred-syllable mantra to accumulate favorable conditions and purify obstacles, and perform physical exercises. The detailed exercise is the thirty-two activities, or the abbreviated five-limb exercise, do your best to complete it, and practice the physical exercise repeatedly. For the time being, the standard of proficiency is that you do not feel difficulty, there is no illness, and the body is comfortable and spacious. Some people may naturally generate samadhi at that time. In any case, if you do physical exercise for a long time, samadhi will arise for a long time and there will be no obstacles. Then there are other exercises.
Tibetan
གཉིས་དང་གནད་དབབ་གསུམ་སྒོམ་པ་གསུམ་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ། དམིགས་པའི་ལུགས་མང་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདི་ནི་ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་གཏུམ་མོ་རླུང་དྲོད་རྟགས་ཀྱིས་ལམ་ཁྲིད་པ་ཡིན་པས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བཞེད་ལ། དེའི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་། བསྡུ་ན་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་པར་འདུ་ལ། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྲོག་རྩོལ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། ཕྱིར་བཏང་བའི་མན་ངག་གསུམ། ནང་དུ་དགང་བའི་མན་ངག་གཉིས། གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཏེ་བདུན་གྱི་དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་འཁོར་གཅིག་གཉིས་སྣ་གཡས་བཀག་ནས་གཡོན་རྒྱུར་གཞུག །དེ་ནས་གོང་ལྟར་བདེ་བར་རྒྱུར་གཞུག་སྟེ། དེའང་སྐྱོན་ཅན་ཕྱིར་འདོན་པ་དང་འདྲ་བས་ཐོག་མར་རྩོལ་བ་ནས་མགོ་འཛིན་ཏེ་ཡིད་སྣ་རྩེ་གཡས་པར་གཏད་ལ་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་རྒྱུས། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནང་དུ་རྒྱུས། ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཚེ་གནས་ཞེས་དྲན་པར་བྱ། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་ནས་རྟོག་པ་གཞན་མི་རྒྱུ་ན་འཇུག་པ་སེལ་བའི་ལམ། དམིགས་ མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ན་ཆགས་པ་གཅོད་པའི་ལམ། དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་སེམས་ཟིན་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གང་རུང་སྐྱེས་ནས་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ལ་རྔན་དགས་རིམ་གྱིས་བྱིན་ཏེ། །ཕྱིར་འགྲོ་ཇེ་རིང་། འཇུག་གནས་སུ་ཐུང་ངུ་བྱ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུས། ནང་དུ་ཐུང་ངུ་རྒྱུས། ནང་དུ་གནས་ཞེས་དྲན་པར་བྱས་པས་ཕྱིར་ཇེ་རིང་འགྲོ། དེའི་ཚེ་གཡོན་ནས་མི་རྒྱུ་ནས་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་གཡས་རས་བལ་ལ་སོགས་པས་བཀག་ལ་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། བཀག་ཀྱང་མ་འགྱུར་ན་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བར་བསམས་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་དང་གོ་བཟློག་པའི་གནད་ཡིན་པས་སྲོག་ནས་མགོ་བཟུང་སྟེ་ནང་དུ་རྒྱུས། གནས། ཕྱིར་རྒྱུས་སྙམ་དུ་དྲན། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་ན་ནང་དུ་རྒྱུ་བར་ༀ། གནས་པ་ཨཱཿ ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲན་པར་བྱས་ཀྱང་གཏུབ་བོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ན་དེ་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྲོག་ལ་རྔན་དགས་རིམ་གྱིས་བྱིན་ཏེ། ནང་དུ་འཇུག་ཇེ་རིང་། ཕྱིར་འགྲོ་ཇེ་ཐུང་བཏང་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས། ནང་དུ་གནས།
Chinese
第二和要点下放，三种禅修也如前一样做。第二，关于禅定的正行，虽然观想的方式很多，但这位瑜伽自在主，因为是最初的拙火风暖征相引导的道路，所以主要认为风瑜伽。关于它的口诀，圆满正等觉佛陀虽然说了不可思议的众多，但总的来说，归纳为风升起、进入、安住。把它作为道路的方法有：命勤或者金刚念诵，呼气的三种口诀，吸气的两种口诀，安住作为道路的合修，这七种中的第一种有四点。修持的方法是：先进行禅定的九支，一两次关闭右鼻孔，让气息进入左脉。之后如前一样，让气息舒适地进入。这就像排出有缺陷的东西一样，所以首先从努力开始，将意念集中在右鼻孔，在气息呼出的时候向外呼气，在进入的时候向内吸气，稍微安住的时候忆念安住。就在那上面，如果心专注于一境，没有其他的分别念，就是消除进入的道路；在无所缘的状态中专注于一境，就是斩断贪执的道路；如果心专注于等之类的征相，就叫做大菩提道。生起那些禅定中的任何一种后，为了提升，逐渐地对努力给予酬谢。呼气越来越长，吸气和安住变得短促，心里想着向外长长地呼气，向内短短地吸气，忆念安住，这样呼气就越来越长。那时，如果气息不从左边进入而从右边进入，就用棉布等堵住右鼻孔，练习从左边进入。即使堵住也没有改变，就想着从左边进入来练习。因为这是生起禅定和颠倒的关键，所以从生命开始，想着向内吸气，安住，呼气。如果做金刚念诵，就想着吸气时念ༀ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时念ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），呼气时念ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），也可以。那时，生起禅定后，作为稳固它的支分，逐渐地对生命给予酬谢，让吸气越来越长，呼气变得越来越短，与此相应地，心里也长长地向内吸气，安住。
English
The second and the essential points of lowering, the three meditations should also be done as before. Second, regarding the actual basis of meditation, although there are many ways of focusing, this lord of yoga mainly considers wind yoga because it is the initial path led by the signs of heat and wind of the elements combined. Although the perfectly enlightened Buddha spoke of countless instructions on this, in summary, it is gathered into the rising, entering, and abiding of wind. The methods of making it a path are: life exertion or vajra recitation, three instructions for exhaling, two instructions for inhaling, and union for making abiding a path, the first of these seven has four points. The method of practice is: after the nine branches of meditation have preceded, block the right nostril once or twice and let the breath enter the left channel. Then, as before, let the breath enter comfortably. This is like expelling something defective, so start with effort and focus the mind on the right nostril, exhale outward when the breath is exhaling, inhale inward when entering, and remember to abide when abiding slightly. On that very thing, if the mind is focused on one point and no other thoughts arise, it is the path of eliminating entry; if one abides single-pointedly in a state of no object of focus, it is the path of cutting off attachment; if the mind is focused on signs such as , it is called the path of great enlightenment. After any of those samadhis have arisen, gradually reward the effort in order to enhance it. Make the exhalation longer and the inhalation and abiding shorter, and mentally exhale long outward, inhale short inward, and remember to abide, so the exhalation becomes longer and longer. At that time, if the breath does not enter from the left but enters from the right, block the right nostril with cotton wool, etc., and practice entering from the left. Even if blocked, if it does not change, think of entering from the left and practice. Because this is the key to generating samadhi and reversing it, start from the life force and think of inhaling inward, abiding, and exhaling outward. If doing vajra recitation, think of reciting Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) when inhaling, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) when abiding, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) when exhaling, it is also possible. At that time, after samadhi has arisen, as a branch for stabilizing it, gradually reward the life force, make the inhalation longer and the exhalation shorter, and correspondingly, mentally inhale long inward, and abide.