Chinese
轮回清净即涅槃，二者证悟为一味，轮涅无别也。 第三，于灌顶之智慧中混合轮涅：瓶灌顶所生之智慧，乃境相空乐双运；秘密灌顶所生之智慧，乃明空双运；第三灌顶所生之智慧，乃身乐空双运之等持；第四灌顶所生之见，乃极清净乐空无上之等持。彼等所净之基为五蕴，清净五大，以及证得彼等之精华与十气所生之分，即是佛与明妃；清净六处与六境，以及证得彼等之精华与支分之九百二十万气所生之分，即是菩萨与天女；证得关节顶踵之精华，以及遍行气安住于皮肤与毛发之分，即是忿怒尊与忿怒母之座。如是，彼等具足三座之智慧，其显现、明亮、喜悦初三者为轮回，空性与俱生为涅槃，彼等了知为一识之体性，一味无别也。彼等亦如《密集》所云：“总之五蕴者，是为五佛之妙说，金刚生处自性者，乃菩提萨埵之殊胜处。地即名为眼，水界即是嘛嘛格（藏文：མ་མཱ་ཀི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmākī，汉语字面意思：嘛嘛格），白色与度母之名，火与风中极著名。”以及金刚句中云：“座等三者以四者示因之灌顶。”第二，于道上生起定解有三，于生起次第中混合轮涅而生起定解者：于前行积资粮时，所净为先前之业，能净之二资粮乃轮涅之因，彼二者之修行者心续以一摄持故无别。法界宫殿表诠解脱三门，从解脱中生起轮涅二者，以及宫殿清净外器，二者皆从四大所生，乃轮涅之显现，瑜伽士修持彼二者为一味故无别。于生起次第中，又从五现证中，从暖湿生明点中生起故为卵生，从胎中取出故为胎生，心要之语
English
Purifying samsara is nirvana; realizing the two as one taste is the inseparability of samsara and nirvana. Third, mixing samsara and nirvana in the wisdom of empowerment: The wisdom arising from the vase empowerment is the union of appearance and emptiness; the wisdom arising from the secret empowerment is the union of clarity and emptiness; the wisdom arising from the third empowerment is the samadhi of body, bliss, and emptiness; the view arising from the fourth empowerment is the samadhi of supreme purity, bliss, and emptiness. The basis for purification is the five aggregates, purifying the five elements, and the part arising from attaining their essence and the ten winds is the Buddha and consort; purifying the six sense bases and six objects, and the part arising from attaining their essence and the twenty-nine hundred thousand winds of the limbs is the bodhisattva and goddess; attaining the essence of the joints, crown, and soles of the feet, and the part where the pervasive wind abides in the skin and hair is the seat of the wrathful deity and wrathful mother. Thus, the first three of the appearances, clarity, and joy of those wisdoms possessing the three seats are samsara, emptiness and co-emergence are nirvana, and they are known to be of one consciousness, inseparable as one taste. These are also from the Guhyasamaja: "In short, the five aggregates are well explained as the five Buddhas. The nature of the vajra birth is the supreme place of the Bodhisattva. Earth is called the eye, the water element is Mamaki (Tibetan: མ་མཱ་ཀི，Sanskrit Devanagari: मामाकी，Romanized Sanskrit: māmākī，Literal Chinese meaning: Mamaki), the name of white and Tara, and is well known in fire and wind." And from the Vajra verse: "The three, such as the seat, show the empowerment of the cause with the four." Second, there are three ways to generate certainty on the path. Generating certainty by mixing samsara and nirvana in the generation stage: In the preliminary accumulation of merit, what is to be purified is the previous karma. The two accumulations that purify are the cause of samsara and nirvana. The mindstream of the practitioner of these two is inseparable because it is unified by one. The Dharmadhatu palace symbolizes the three doors of liberation, and both samsara and nirvana arise from liberation. The palace purifies the outer vessel, and both arise from the four elements and are the appearance of samsara and nirvana. The yogi meditates on these two as one taste, so they are inseparable. In the generation stage, also from the five abisambodhis, arising from the warm and moist semen is egg-born, being taken from the womb is womb-born, the essential words
Tibetan
ཙམ་ལས་སྐྱེས་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བ། ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ་ཡང་། དག་བྱ་ཉོན་མོངས་ལྔ། དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྒོམས་པས་དག་པར་བྱེད་ལ། ཕྱག་ཞབས་ལ་ཡང་གཡས་གཡོན་འཁོར་འདས། ཕྱེད་ཀྲུང་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་སུ་བཞུགས་པ་ཟུང་འཇུག །མཉམ་བཞག་མྱང་འདས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། དེ་དག་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །གཉིས་པ་རང་བྱིན་རླབས་ལ། འཁོར་འདས་བསྲེས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ༀ། སྦྱང་བྱ་འདོད་ཆགས། ཉམས་གསལ་བའི་ཆ། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ། རླུང་གནས་པ་ཡི་གེ་ཨཱཿ དག་བྱ་གཏི་མུག །ཉམས་ཟུང་འཇུག །འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། དག་བྱ་ཞེ་སྡང་། ཉམས་སྟོང་ཆ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། དེ་དག་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དལ་འཁོར་ལོ་ལ་འཁོར་འདས་བསྲེས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་རྣམ་རྟོག་སོགས་འཁོར་བ། འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མྱང་འདས། དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པས་དབྱེར་མེད་དོ། །བཞི་པ་རྦ་རླབས་གྱི་ལམ་ལ་འཁོར་འདས་བསྲེས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་དང་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་གྱི་རྟེན་དལ་བཞི་འཁོར་བ། བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་མྱང་འདས། ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དབྱེར་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གསུམ་ལས། མ་དག་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་རྒྱུད་ལ་རྟེན་དལ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཉམས་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ད་ལྟར་བདག་གི་ལུས་འདི་ལས་རྣམ་ཤེས་མ་འཕོས་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་བུ་འཆར་ན། ཤི་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའ་ལུས་བླངས་ནས་རིགས་དྲུག་གི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་ཅི་ལྟར་མི་འཆར་ཏེ་འཆར་ངེས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དུང་ལས་ཀྱིས་བསླད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་འདུག་ས་གཅིག་ན་འདུག་བཞིན་དུརིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་
Chinese
仅仅从生而生的化生进行修习。对于天神的身体颜色和手印，以清净对治五种烦恼，清净的对治是五种智慧的自性。观想五方佛的身体颜色和手印来进行清净。对于手和脚，也是左右轮回和涅槃。半跏趺坐和全跏趺坐等姿势是双运。等持是寂灭。座间瑜伽与轮回和佛法相顺应。这些在同一个修行者的相续中也是不可分割的，因此轮回和涅槃是无别的。第二，自加持，混合轮回和涅槃而生起定解是：气息进入时，是种子字 ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），所要清净的是贪欲，体验是光明分，果是化身。气息住留时，是种子字 ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），所要清净的是愚痴，体验是双运，果是报身。气息外出时，是种子字 ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所要清净的是嗔恨，体验是空性分，果是法身。证悟这些味道相同，轮回和涅槃就是无别的。第三，在缓轮上混合轮回和涅槃而生起定解是：我和手印的五蕴是五种烦恼。十二处、境、分别念等是轮回。以三种认识加持后，入定而生起四喜的智慧是寂灭。这二者在同一个修行者的相续中不可分割地修持，因此是无别的。第四，在波浪道上混合轮回和涅槃而生起定解是： 我和莲花手印者的所依四座是轮回。所依的乐空殊胜智慧是寂灭。双运故而是无别的。第三，生起体验定解的三种方法中，依靠不净体验的显现而生起对业因果的殊胜定解是：在我的相续中，以所依四座的缘起，轮回三界六道四生，器情二者所摄的诸多体验生起之时，现在我的这个身体的识还没有迁走，如果出现如此六道的各种体验显现，那么死后以业力的力量，取了六道各自的身体后，六道的各种体验怎么不会显现呢？必定会显现的。那一切都是被恶业所染污的自己的心的显现。自己住在一个地方，却出现六道不同的显现，心想
English
Merely training in emanation arising from birth. Also, regarding the body color and hand gestures of the deities, purifying the five afflictions, the purification is the nature of the five wisdoms. Meditating on the body color and hand gestures of the five Buddhas purifies them. Also, regarding the hands and feet, the right and left are samsara and nirvana. Sitting in half-lotus and full-lotus positions is union. Samadhi is cessation. The yoga of session intervals is in accordance with samsara and dharma. Since these are inseparable in the continuum of a single practitioner, samsara and nirvana are inseparable. Second, self-blessing, generating certainty by mixing samsara and nirvana: When the breath enters, it is the seed syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), what is to be purified is desire, the experience is the luminous part, the result is the nirmanakaya. When the breath remains, it is the seed syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), what is to be purified is ignorance, the experience is union, the result is the sambhogakaya. When the breath goes out, it is the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), what is to be purified is hatred, the experience is the empty part, the result is the dharmakaya. Realizing that these are of one taste, samsara and nirvana are inseparable. Third, generating certainty by mixing samsara and nirvana on the slow wheel: My five aggregates and the mudra are the five afflictions. The twelve sources, objects, discriminations, etc., are samsara. After blessing with the three recognitions, entering into samadhi and generating the wisdom of the four joys is cessation. Since these two are practiced inseparably in the continuum of a single practitioner, they are inseparable. Fourth, generating certainty by mixing samsara and nirvana on the wave path: My four bases and the basis of the lotus mudra are samsara. The supreme wisdom of bliss and emptiness that is relied upon is cessation. They are inseparable because of union. Third, among the three methods of generating certainty in experience, generating special certainty in the cause and effect of karma by relying on the appearance of impure experiences: When various experiences arise in my continuum, which are encompassed by the four bases of dependence, samsara, the three realms, the six realms, the four births, and the two, vessel and essence, even though the consciousness has not yet transmigrated from this body of mine, if such various experiences of the six realms appear, then after death, by the power of karma, after taking the respective bodies of the six realms, how could the various experiences of the six realms not appear? They will definitely appear. All of that is the appearance of one's own mind, defiled by evil karma. While I am sitting in one place, different appearances of the six realms arise, thinking