Chinese
的面前清晰地说出一个声音，就会发出与之相似的声音。所有这些也都是不依赖各自的因而不会停止。因为先前的因转移为后来的果实，所以是无生，这要与前面的七个结合起来。它们被称为幻术，没有一个真实存在的因缘，果实也不是从因而来，不依赖因也不会产生果实，所以没有来去生灭，这是要证明的意义。在《观察二品》中说：例如，钻木和钻木板，以及人的手的作用，火就会产生。这火不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手上，如果到处寻找，在一个地方也没有。所以，这火既不是真实的，也不是虚假的。因此，瑜伽母要记住一切法。在《萨吕绿穗经》中说：如水中月亮的影像一样，同样从这里死亡转移，似乎没有人去往出生。如是说。圣者龙树说：诵经、灯、镜子、印章，火镜、种子、酸和声音，五蕴连接相续，智者应了悟到不转移。如是说。导师说，内外以缘起道的方式，就是这个意思。第二，在不可言说中建立，二者的根本例子有四种，如幼童的嬉戏：小孩在不会说话的时候嬉戏，虽然有嬉戏的理由，但却说不出它的自性。第二，哑巴的梦：哑巴做了梦，却说不出是怎样的。第三，搔痒的关键是，在腋窝等一些痒的地方，别人搔痒时，虽然体验到痒，却说不出是什么。第四，感官的快乐是：虽然体验到性爱的快乐，却说不出来。第二，分支的例子有四种，第三智慧是：在第三灌顶时体验到的智慧。第二，秘密的入定是：如下面坛城轮的章节中所说，依赖手印的智慧。第三，享受的波浪是：
English
In front of him, clearly uttering a sound will produce a similar sound. All of these also do not arise without relying on their respective causes, so there is no cessation. Because the former cause is transferred to the latter fruit, it is unborn, which should be combined with the previous seven. These are called illusions, and there is not a single truly existing cause and condition. The fruit does not come from the cause, and the fruit does not arise without relying on the cause, so there is no coming and going, no birth and death. This is the meaning to be proven. In the "Examination in Two Aspects," it says: For example, from the rubbing wood and the rubbing board, and the effort of a person's hand, fire will arise. This fire does not reside in the rubbing wood, nor is it in the rubbing board, nor is it in the hands of the person. If you search everywhere, it is not in one place. Therefore, this fire is neither true nor false. Therefore, yoginis, remember all dharmas. In the "Sālu Sprout Sutra," it says: Like the reflection of the moon in water, similarly, death transfers from here, and it appears that no one goes to birth. Thus it is said. The noble Nāgārjuna said: Recitation, lamp, mirror, seal, fire crystal, seed, acid, and sound, the aggregates connect the continuum, the wise should realize that they do not transfer. Thus it is said. The teacher said that the meaning is that the inner and outer are in the way of dependent origination. Second, establishing in the inexpressible, the root examples of the two are four, such as the playfulness of a young child: When a child plays without being able to speak, although there is a reason for playing, he cannot express its nature. Second, the dream of a mute: A mute has a dream, but cannot say what it is like. Third, the key to itching is that when someone scratches in some itchy places such as the armpit, although the itching is experienced, it cannot be said what it is. Fourth, the pleasure of the senses is: Although the pleasure of sex is experienced, it cannot be expressed. Second, there are four examples of branches, the third wisdom is: the wisdom experienced during the third empowerment. Second, the secret absorption is: as explained in the chapter on the lower mandala wheel, the wisdom based on hand mudras. Third, the waves of enjoyment are:
Tibetan
མགྲིན་པ་ནས་རྩ་གསུམ་རྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་ཁྲག་རྒྱུ་བའི་སྲང་བོར་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་སྲང་མནན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ནི། འོག་ལྟར་དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གམ་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་འཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཀྱང་འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་མི་ཤེས་པས་བརྗོད་བྲལ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །ཅེས་དང་། མདོ་བདེན་གཉིས་བསྟན་པར། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་དང་། ཏོག་ཙེ་བས། གཉིས་སུ་མེད་པ་མིང་ཙམ་སྟེ། །དེ་ལ་མིང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་མེད་མིང་དུ་བཟུང་བ་ལ། །བདག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟོད་མཛོད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོའི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཚུལ་བཞི། དཔེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཡང་གསལ་བར་འདོད་པས་དཔེའི་གཙོ་བོ་བཞི་བཏུས་ལ། དེ་རེ་རེའང་ཆོས་བཞི་བཞིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ཉམས་སུ་བླང་ན། སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་དཔེའི་ནང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རྨི་ལམ་གང་གསལ་བ་ཅིག་དྲན་དུ་བཅུག་ལ། དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སེམས། དེ་ཉིན་མོའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། གཉིད་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྔ་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་ལ། སྔ་མ་ཕྱི་མར་མ་འཕོས་པས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ། དེ་དག་འགལ་བ་ལྟར་མྱོང་ཞིང་མྱོང་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མི་བཏུབ་པས་བརྗོད་བྲལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་དཔེའི་ནང་ནས་ཆུ་ཟླ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དཔེའི་ནང་ནས་ས་བོན་དང་། བརྗོད་བྲལ་གྱི་དཔེའི་ནང་ནས་གནད་ལ་ཕྲུགས་པའི་བདེ་བ་དྲན་དུ་བཅུག་ལ། དེ་རེ་རེའང་། སེམས། སྒྱུ་མ། རྟེན་འབྲེལ། བརྗོད་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་དེ། དེ་དང་སྣང་བ་བསྲེ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྦྱར་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང
Chinese
从喉咙处三脉运行的明点和血脉运行的巷道，以及气脉运行的巷道被压迫而产生的智慧。第四个是坛城轮：如下依靠真实或智慧的手印而产生的智慧。就像那些体验也无法说“就是这个”一样。所有法在双运或无自性的同时，也确信是从因缘聚合的缘起中产生的，但因为无法说“就是这个”而无法言说，生起“处于不可言说”的定解，并安住于平等中。关于这些，《观察二品》中说：“他人不可说，俱生。任何地方都不可得。”以及《显说二谛经》中说：“天子，胜义谛是远远超越一切名言的，无差别，不生不灭，与能说、所说，以及知识和所知分离。”以及《朵则巴》中说：“无二只是名称，其中没有名称。对于执持无二为名称，瑜伽士请宽恕我。”以及《金刚句》中说：“真如不离海之义。”这些以四种方式，三十二个比喻确定之后，又想更清楚地阐明，于是提取了四个主要比喻，并且以每个比喻都以四法确定的方式 进行修持。从心中确立的比喻中，以梦的比喻来确定四法：忆念任何清晰的梦境，那梦境除了心之外，在外面没有成立，所以是心。它从白天的各种分别念的因中产生，所以是幻梦。在醒来的时候，不依赖于前者，后者不会产生，并且前者没有转移到后者，所以没有来去，是缘起。那些体验起来像是矛盾，体验了也无法说“就像这样”，所以是不可言说。同样，从幻象的比喻中忆念水月，从缘起的比喻中忆念种子，从不可言说的比喻中忆念触及要害的安乐，并且每个都确定为心、幻象、缘起、不可言说，生起定解，并将它与显现混合等等，像以前一样结合并修持。
English
The wisdom that arises from the bindu through which the three channels run from the throat, the lane through which blood flows, and the lane through which air flows being suppressed. The fourth is the mandala wheel: the wisdom that arises from relying on the actual or wisdom mudra as follows. Just as those experiences cannot be said to be "this," all dharmas, while being coemergent or without self-nature, are also certain to arise from dependent origination from the collection of causes and conditions, but because they cannot be said to be "this," they are inexpressible, generating the certainty that they are in an "inexpressible" state, and abide in equanimity. Regarding these, the Second Examination says, "Not spoken by others, coemergent. It cannot be found anywhere." And the Sutra Explaining the Two Truths says, "Son of the gods, the ultimate truth is far beyond all expressions, without distinction, unborn, unceasing, and separate from the speaker, the spoken, and knowledge and the knowable." And Toktsepa says, "Non-duality is just a name, there is no name in it. For holding non-duality as a name, yogis, please forgive me." And the Vajra Verse says, "Suchness is inseparable from the meaning of the ocean." After these have been established in four ways with thirty-two examples, wanting to clarify further, four main examples are extracted, and each of them is established with four dharmas in the manner of If you practice, from the examples established in the mind, the four dharmas are established by the example of dreams: remember any clear dream, that dream is not established outside of the mind, so it is the mind. It arises from the causes of various thoughts during the day, so it is an illusory dream. In the state of waking up, the latter does not arise without relying on the former, and the former does not transfer to the latter, so there is no coming and going, it is dependent origination. Those experiences are experienced as contradictory, and even when experienced, they cannot be said to be "like this," so they are inexpressible. Similarly, from the example of illusion, remember the moon in water, from the example of dependent origination, remember the seed, and from the example of the inexpressible, remember the bliss that touches the point, and each of them is established as mind, illusion, dependent origination, inexpressible, generating certainty, and mixing it with appearances, etc., combine and practice as before.