Tibetan
སྒོམ་པའོ། །དཔེ་དོན་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། ཉིན་པར་གནས་གྲོགས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་གང་དང་གང་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་དགུའི་སྒོ་ནས་དཔེ་དང་པོ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་གྱི། ཡུན་རིང་དུ་འགོར་ཡང་དཔེ་དང་པོ་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པར་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དམིགས་པ་མི་སྤོའོ། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་དགུ་པོ་འདི་དག་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །འདིར་དཔེའི་ངོ་བོ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་ན། གཉིས་པ་རྫས་ཀྱིས་བསླད་པས་སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆང་གིས་བཟི་བ་ན་གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པའམ། དགའ་བ་དང་གདུང་བའི་རྒྱུར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནད་ཀྱིས་ནི་མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་སེར་པོ་དང་། བདག་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བ་དང་། བཞི་པ་གདོན་གྱིས་ནི། བདག་ཉིད་འདྲེས་མནན་པའམ། གཞན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ན་མེད་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ།། །།གཉིས་པ་ཡན་ལག་ལ་བཞི་ལས་མིག་ཡོར་ནི། མིག་བཙིར་བ་ན་ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་དེ། མིག་གང་རུང་ཅིག་བཙུམ་པ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བས་གཏན་མེད་ཀྱང་མིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་རབ་རིབ་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་སྐྲ་ཤད་དམ་སྦྲང་བུའི་ཚོགས་མེད་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་མགལ་མེ་ནི། ཤིང་བུ་ཕྲ་མོའི་རྩེ་ལ་མེ་སྦར་ཏེ་མྱུར་ཏུ་བསྐོར་བ་ན་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྣང་ཡང་། མེ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་གཞན་ན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་མྱུར་ཏུ་འཁོར་བ་ནི། ལག་པ་བརྐྱངས་ཏེ་ལུས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བས་ས་ནམ་མཁའ་དང་། ནམ་མཁའ་སར་འགྲོ་བ་སོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གམ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་མིན་གྱི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་ནམ། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་དེ་ཉི
Chinese
是修习。对于譬喻的意义，应当恒常忆念： 白天，对于住所、道友、受用等等，无论显现什么，都要不断地想像是梦中的显现。像这样，通过加行、正行、后行九种方式，对于第一个譬喻，生起定解后就修习。即使时间长久，在没有对第一个譬喻生起定解之前，也不要改变第二个以下的所缘。加行、正行、后行的这九种法，也要应用于下面的譬喻，并加以修持。这里依次显示譬喻的体性：第二，以物质扰乱而于心中成立，比如醉酒时对任何事物都不畏惧，或者显现为快乐和悲伤的因缘等等。第三，以疾病扰乱，比如因黄疸病的作用，显现为黄色，以及显现为自身是酥油。第四，以魔扰乱，比如自身被鬼压，或者他人被魔所缠，明明没有却清晰地显现各种恐怖景象等等。第二，关于肢体的四种情况，首先是眼花：闭眼挤压眼球时，原本一个柱子、瓶子等事物显现为两个。如果闭上任何一只眼睛，它就会消失，因此它不在外境中。由于自己看见，所以也不是完全没有。因此，是自己的心由于错乱的作用而显现的。第二是眼翳：由于眼睛的官能被眼翳所遮蔽，当看天空时，会看到毛发或蚊蝇的群体，虽然实际上没有。第三是火轮：在细木棍的顶端点火，然后快速旋转，会显现为轮子的形状，但当火在某一个方向时，另一个方向就没有火了。第四是快速旋转：伸出手臂，向身体的各个方向旋转，会显现为大地变成天空，天空变成大地等等。依靠这些，外 境的显现不是由自在天、遍入天或者微尘等所造，而是自己心的幻化。这是为了断除戏论。这些也如《集一切功德根本经》中所说：从珍贵的心之外显现的，没有佛陀，也没有补特伽罗。识的处所的意义，或者外境没有丝毫。以及《楞伽经》中所说：由习气所扰乱的心，显现为有实义，实际上没有实义，心即是。
English
It is meditation. Regarding the meaning of the examples, one should constantly remember: During the day, whatever appears, such as dwelling, friends, enjoyments, etc., one should constantly think that it is a dreamlike appearance. In this way, through the nine aspects of preparation, main practice, and subsequent practice, one should meditate on the first example after generating certainty. Even if it takes a long time, one should not shift the focus from the first example until certainty is generated, and then move on to the second example and so on. These nine aspects of preparation, main practice, and subsequent practice should also be applied to the subsequent examples and practiced. Here, the nature of the examples is shown in order: Second, establishing in the mind through being corrupted by substances, such as not being afraid of anything when drunk, or appearing as a cause of joy and sorrow, etc. Third, being corrupted by illness, such as due to the effect of jaundice, things appear yellow, and appearing as oneself being butter. Fourth, being corrupted by demons, such as oneself being suppressed by a demon, or others being possessed by a demon, various terrifying sights appear clearly even though they are not there, etc. Second, regarding the four aspects of limbs, first is eye blurring: When squeezing the eye, a single object such as a pillar or vase appears as two. If one closes either eye, it disappears, so it is not in the external environment. Since one sees it oneself, it is not completely non-existent either. Therefore, it is one's own mind that appears that way due to the effect of confusion. Second is cataracts: Due to the eye faculty being obscured by cataracts, when looking at the sky, one sees strands of hair or swarms of flies even though they are not actually there. Third is the firebrand: When lighting the tip of a thin stick and quickly spinning it, it appears like a wheel, but when the fire is in one direction, it is not in the other direction. Fourth is rapid spinning: When stretching out the arms and spinning around in all directions, the earth appears to become the sky, and the sky appears to become the earth, etc. Relying on these, the external appearances are not made by Ishvara, Vishnu, or atoms, etc., but are the magical manifestations of one's own mind. This is to cut off elaboration. These are also as stated in the *Guhyasamaja Tantra*: "Outside of the precious mind, there is no Buddha and no person. The meaning of the place of consciousness, or the external environment, does not exist at all." And as stated in the *Lankavatara Sutra*: "The mind disturbed by habitual tendencies appears to have real meaning, but in reality, it has no real meaning; the mind itself is."