Tibetan
བས་རྒྱུད་བསྒོམ། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དངོས་ནི་སྒོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བར་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཞག་འགའ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། དེའི་བར་དུ་ཤེས་པ་ཀློད་ནས་ངོས་འཛིན་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུས་ཏེ། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་ལ། སེམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་ཙམ་ནས་གསལ་བ་མི་འདོར་བས། གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ངོས་བཟུང་། གསལ་བ་དེའང་བརྟགས་ན་རིགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གང་དུ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་གསལ་བ། བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ་ལ་སྟོང་པ་ཅེས་ བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་བའི་དུས་ཉིད་ན་སྟོང་ལ། སྟོང་པའི་དུས་ཉིད་ན་གསལ་བས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སོ་སོར་སུས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་བྲལ་བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་བློས་ཐག་བཅད་ནས་དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་རྒྱུན་མི་མཐུད་པར་དྲན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལས་དོན་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རང་གི་བློས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ལྟ་བ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྣང་ཕྱོགས་སྟོང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གང་སྐྱེས་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལ་བདེན་པར་འཁྲུལ་པས་འདོད་ཆགས་དང་། རླུང་ནང་འཇུག །ཡི་གེ་ༀ། རྩ་རྐྱང་མ། ཁམས་ཁུ་བ། ནད་ཁྲག་མཁྲིས། གདོན་མོ་རིགས། རགས་པ་ལུས་སྐྱེ་བ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་མི་སྟོང་པར་བརྟགས་པས་ཞེ་སྡང་། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ། ཡི་གེ་ཧཱུྃ། རྩ་རོ་མ། ཁམས་རཀྟ། ནད་རླུང་། གདོན་ཕོ་རིགས། རགས་པ་དག་སྐྱེ་བ། ཟུང་འཇུག་ལ་འཁྲུལ་ནས་གསལ་སྟོང་ཐ་དད་དུ་བརྟགས་པས་གཏི་མུག་དང་། རླུང་གནས་པ། ཡི་གེ་ཨཱཿ རྩ་དབུ་མ། ཁམས་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ། ནད་བད་ཀན། གདོན་ཀླུ་རིགས། རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ། དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །འཕྲོ་ན། གསལ་བ། མི་སྟོང་བ། གསལ་སྟོང་ཐ་དད་གང་ལ་བདེན་པར་འཛིན་བརྟགས་ལ་སྔར་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་དང་འདིའི་རྩ་བར་འདུག་པས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་བྱར་མི་རུང་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་འཕྲོ་བ་བསལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གང་རུང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས། སེམས་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོའི་དཔེ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དཔེ་བཞིས་སེམས་སུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་བཞི། གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་དཔེས་སེམས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་ལ་དཔེ་དྲན་དུ་གཞུག་པ་ནི། རང་གི་རྨི་ལམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ནི་རྨི་བའི་དུས་ན་ཉིན་པར་གྱི་སྣང་བ་འདི་འདྲ་བར། བདེན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཉིད་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདུག་པས་ཕྱིའི་དོན་ཡང་མིན་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་མྱོང་བས་གཏན་མེད་ཀྱང་མིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ་ཞེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །དེ་དང་སྣང་བ་བསྲེ་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལ་ཁྱད་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཉམས་སུ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་བདག་གིས་མྱོང་ལ། བདེན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདིའང་མི་བདེན་ཏེ། བདེན་ན་སྣང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་དགོས་པ་ལ། སྣང་བ་གཅིག་ཀྱང་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་དུ་མར་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལའང་སྣང་བས་སོ། །ཞེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། དེའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་ཀློད་ནས་འཇོག་ལ། འཕྲོ་བ་ན་འདི་དང་རྨི་ལམ་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་དྲན་འཛིན་གྱིས་བཟུང་ལ་མི་རྟོག་པར་བཞག་གོ །རྗེས་ལ་གསུམ་གྱི་བསྔོ་བ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །དེ་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དམ་པོས་བཅིངས་ནས་འཁོར་བར་རང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་འདི་དག་སྙིང་རེ་རྗེ་ན་སྙམ་དུ་བ
Chinese
因此修习生起次第。这是显现果位五身之理。首先，从俱生三法之门简要地阐述了轮涅无别的见解。通过修持的三个要点详细地解释。通过三续之门非常详细地解释，这三者中的第一个又分为两部分。从俱生三法之门实际修持的方法与三个禅修阶段相似，首先让上师生起敬信几日。在此期间，放松意识并使其进入认知状态。然后，内外所包含的一切法都融入自己的心中。除了心之外，外面没有任何法。心也从其自性成立之初就不舍弃光明，因此，光明是心的特征，这样进行认知。如果考察光明，则找不到种类、颜色、形状等任何东西。因为自性是空性的，所以是光明。寻找而找不到的称为空性。像这样，在光明的当下就是空性，在空性的当下就是光明，光明和空性二者无法被任何人区分，这被称为无二双运、不可言说、无造作的心之自性。像这样，通过理智确定之后，不散乱地安住于其中。那时，如果生起分别念，不要持续下去，而是将所生起的任何忆念的分别念都忆念为光明空性双运，并安住于平等之中。从那以后，不是仅仅停留在一般概念上，而是通过自己的理智体验到双运，这被称为见解上的体验。无论显现方面、空性方面、双运的自性这三者中的哪一个生起，都要认知它。然后，第二，从俱生二十七法之门进行修持，由于不理解这三种法，所以在轮回中流转。由于将自性光明误认为是真实的，所以产生贪欲，并且气入内。种子字是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），脉是左脉，明点是白明点，疾病是血和胆，魔是女鬼，粗大的是身体的产生。由于对自性空性产生错觉，认为它不是空性，所以产生嗔恨，并且气向外散发。种子字是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脉是右脉，明点是红明点，疾病是风，魔是男鬼，粗大的是排泄物的产生。由于对双运产生错觉，认为光明和空性是不同的，所以产生愚痴，并且气停留在中间。种子字是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），脉是中脉，明点是黑
English
Therefore, practice the generation stage. This is the way to manifest the five kayas of the fruition. First, the view of the inseparability of samsara and nirvana is briefly explained through the door of the three co-emergent dharmas. It is explained in detail through the three key points of practice. It is explained very extensively through the door of the three tantras, and the first of these three is divided into two parts. The actual method of practice through the door of the three co-emergent dharmas is similar to the three stages of meditation. First, allow the lama to generate devotion for a few days. During this time, relax the consciousness and place it in a state of recognition. Then, all the dharmas encompassed by inner and outer merge into one's own mind. There are no dharmas outside of the mind. The mind also does not abandon clarity from the moment its own nature is established. Therefore, clarity is the characteristic of the mind, and this is how it is recognized. If clarity is examined, nothing such as type, color, or shape can be found. Because its nature is emptiness, it is clarity. That which is sought but not found is called emptiness. Like this, in the very moment of clarity, there is emptiness, and in the very moment of emptiness, there is clarity. The fact that clarity and emptiness cannot be separated by anyone is called non-dual union, inexpressible, unconditioned nature of mind. Like this, after deciding with intelligence, abide in that state without distraction. At that time, if thoughts arise, do not continue them, but remember any conceptual thoughts that arise as the union of clarity and emptiness, and abide in equanimity. From then on, not just remaining on general concepts, but experiencing union through one's own intelligence is called experiencing the view. Whatever arises among the aspects of appearance, the aspects of emptiness, and the nature of union, recognize it. Then, secondly, practice through the door of the twenty-seven co-emergent dharmas. Due to not understanding these three dharmas, one wanders in samsara. Due to mistaking the nature of clarity as true, attachment arises, and the air enters inward. The seed syllable is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the channel is the left channel, the bindu is the white bindu, the diseases are blood and bile, the demon is the female demon, and the gross is the generation of the body. Due to being deluded about the nature of emptiness, thinking that it is not emptiness, hatred arises, and the air goes outward. The seed syllable is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the channel is the right channel, the bindu is the red bindu, the disease is wind, the demon is the male demon, and the gross is the generation of excrement. Due to being deluded about union, thinking that clarity and emptiness are different, ignorance arises, and the air remains in the middle. The seed syllable is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the channel is the central channel, the bindu is black
Chinese
血和脓混合，疾病是风、胆、涎，鬼怪是龙族。断除认为一切粗大现象的根本是这些的想法，安住于此状态。之后，观察清晰、非空性、清晰空性是否真实存在，如同之前一样，因为轮回的这些法是这些的根本，为了寻求解脱，不应有这样的分别念，如此忆念，消除散乱，一心安住于三种体性中的任何一种。 第二，一切法是心，心是幻，幻无自性。在证明这三点中的第一点时，有主要的四个比喻，支分的四个比喻。在证明心时，分为两种，第一种有四点。以睡眠迷惑的比喻来证明心时，首先修习三种结合的禅修，然后在正行中忆念比喻：将自己非常清晰的梦境置于意念中，这样思考：以前梦中的各种显现，在做梦的时候，就像白天的显现一样，虽然看起来是真实的，但在醒来的时候，梦中的任何事物都没有成立，所以不是外在的事物，但因为自己清晰地体验到，所以也不是完全不存在，因此，仅仅是心的错觉才显现为那样，生起这样的定解。将此与显现混合：梦中的显现和现在的显现有什么区别呢？体验上，梦也是我体验的，而现在这个显现也不是真实的，如果真实，就应该以一种方式显现，但即使是一个显现，也会因为因缘的差别而显现为可爱与不可爱等多种，即使在一天之内也是如此。生起这样的定解。安住于此状态：在生起定解的那个状态中，放松觉知而安住。之后，如果想到这和梦有什么区别，就以忆念抓住，不作分别而安住。最后的三种回向是：依靠广大的善根，为了利益众生，愿成就佛果，如此发愿。对于不理解这一点的人的悲悯是：对于没有理解一切法如梦的众生，他们被执着于我与我所的牢固执着所束缚，在轮回中自己给自己带来痛苦，想到这些真是可怜啊。
English
Mixed with blood and pus, diseases are wind, bile, and phlegm, and the spirits are the Naga race. Cutting off the thought that the root of all gross phenomena is these, abide in that state. Afterwards, observe whether clarity, non-emptiness, or clarity-emptiness are truly existent, and as before, because these phenomena of samsara are the root of these, in order to seek liberation, there should be no such conceptual elaborations. Remembering this, eliminate distractions and abide single-pointedly on any of the three characteristics. Secondly, all phenomena are mind, mind is illusion, and illusion is without inherent existence. In proving the first of these three points, there are four main examples and four branch examples. In proving mind, there are two types, the first having four points. When proving mind with the example of being deluded by sleep, first practice the meditation of three combinations, and then in the main practice, recall the example: Bring to mind one of your own very clear dreams and think like this: The various appearances in the dream before, at the time of dreaming, were like the appearances of the daytime, and although they seemed to be true, when awakened, none of the things in the dream were established, so it is not an external thing, but because I clearly experienced it myself, it is not completely non-existent either, therefore, it is only the mind's delusion that makes it appear that way. Generate such certainty. Mix this with appearances: What is the difference between the appearance in the dream and the current appearance? Experientially, I also experience the dream, and the current appearance is also not true, because if it were true, it should appear in one way, but even a single appearance appears in many ways, such as pleasant and unpleasant, due to the differences in conditions, even within a single day. Generate such certainty. Abide in that state: In the state of generating certainty, relax awareness and abide. Afterwards, if you think, 'What is the difference between this and a dream?' grasp with mindfulness and abide without conceptualizing. The final three dedications are: Relying on the vast root of virtue, may I achieve Buddhahood for the benefit of beings, make such aspirations. Compassion for those who do not understand this is: For sentient beings who do not understand all phenomena as dreams, they are bound by the firm clinging to self and what belongs to self, and they bring suffering upon themselves in samsara, thinking, 'These are so pitiful!'