Tibetan
ཡི། །བདེ་འབྲས་དོན་གཉེར་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་ལ། །སྲིད་ལ་བརྐམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ལུས་ཅན་རྣམས། །ཀུན་ནས་འཆིང་ཕྱིར་ཐོག་མར་ངེས་འབྱུང་བཙལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆེས་མང་ཡང་སྙིང་ནས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་ངེས་འབྱུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དགོས་ཏེ། དེའང་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར་འདོད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་བརྒལ་འདོད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞིག་མེད་པར་གྱུར་ན། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡི་ནང་དུ་ཡང་དག་པའི་བདེ་བ་མེད་མོད་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ཙམ་ལ་མི་གཙང་དྲི་ལ་དགའ་བའི་སྦྲང་བུ་ལྟར་ཆགས་ཤིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ངན་འདི་གང་གིས་ཀྱང་ཞི་བ་སྟེ་ལྡོག་པའི་ཐབས་མེད་ལ། དེ་མ་ལྡོག་པར་སྲིད་པའི་བདེ་བ་སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་ལ་བརྐམ་པ་སྟེ་སྲེད་པའི་ཞགས་པ་ཡིས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་ཀུན་ནས་དམ་དུ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཁོ་ནར་སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་རིག་ནས་དེ་ལས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཙལ་དགོས་སོ་ཞེས་པའོ། །སྲིད་པས་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། མི་ཤེས་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། །མ་བརྗོད་སྲེད་པ་ཉིད་བཤད་པས། །རྒྱུན་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །དེ་མ་ཐག་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་མིན། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྲེད་པ་ནི། ཡོད་ན་སླར་ཡང་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས། དང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་སྐྱོ་ཤས་ཞིག་མེད་ན། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སོགས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ལས་མི་འདའ་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཟབ་པའང་རེ་ཞིག་བཞག་ནས་ངེས་འབྱུང་མ་སྐྱེས་བར་དུ་འབད་དགོས། ངེས་འབྱུང་ལ་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པའི་དམིགས་རྣམ་གོམས་པར་མ་བྱས་ན། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཤས་ཀྱིས་དབང་བྱས་ནས་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་གང་ཟབ་ཟེར་བ་རྣམས་བཞག་ནས། ཐོག་མར་ངེས་འབྱུང་དང༌། བྱང་སེམས་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་རེ་བྱ་དགོས། ཞེས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཉིད་གདམས་པའི་དགོས
Chinese
ཡི། 追求安乐果报没有止息的方法，贪恋世间也会束缚众生，因此首先要寻求出离心。如是说。希求解脱者所应修持的法类虽然很多，但从根本上说，要成就佛果，首先必须在自相续中生起清净的出离心。而且，这不仅仅是想要从三恶道中解脱，而是要生起想要超越整个轮回的清净的出离心，如果自相续中没有生起强烈的出离心，那么在轮回的痛苦大海中，虽然没有真实的安乐，但对于有漏的安乐果报，却像苍蝇贪恋不净之味一样执着，并且追求，这种颠倒的恶念是无法止息的。如果不止息，贪恋世间的安乐，就像刀刃上的蜂蜜一样，贪恋的绳索也会将流转于六道的众生紧紧地束缚在轮回中。因此，希求解脱者首先必须认识到世间的一切安乐和财富都是痛苦的根源，从而生起想要从中出离的清净的出离心。这就是（这个意思）。世间如何束缚轮回的方式，在《释量论》中说： “虽说无明是世间因， 然未说贪爱即已说， 以能引生相续故， 非从业生以无间故， 有则有故无则无。” 以及“贪爱是，有则复生故。”如是说。这是至尊文殊菩萨所说：如果最初没有对一切轮回生起厌离的悲伤，那么闻思修等等所做的一切都会成为轮回和恶道的因，因此要暂时放下生圆次第等深奥的法，努力生起出离心。如果没有习惯于以正念和正知来修持出离心的所缘和行相，那么一切善业都会被显现的贪着所控制，而成为轮回的因。因此，要放下所谓的甚深密咒等诀窍，首先要对出离心和菩提心生起体验。这是宗喀巴大师被教导的要点。
English
Yi. There is no way to pacify the pursuit of happiness and its fruits. Attachment to worldly existence also binds sentient beings. Therefore, one must first seek renunciation. It is said that although there are many kinds of Dharma that those who desire liberation should practice, in order to attain Buddhahood, it is necessary to generate a pure renunciation in one's mindstream. Moreover, this is not merely the desire to be liberated from the three lower realms, but the desire to transcend the entirety of samsara. If one does not generate a strong sense of renunciation in one's mindstream, then in the great ocean of suffering of samsara, although there is no true happiness, one becomes attached to the fruits of contaminated happiness like a fly attracted to impure smells, and one pursues them. This perverse and evil thought cannot be pacified by any means. If it is not pacified, attachment to worldly pleasures, like honey on the edge of a razor, will bind all sentient beings wandering in the six realms tightly to samsara with the noose of craving. Therefore, those who desire liberation must first recognize that all worldly pleasures and wealth are the source of suffering, and then generate the pure thought of wanting to renounce them. That is what it means. The way in which worldly existence binds one to samsara is explained in the Pramāṇavārttika: "Although ignorance is said to be the cause of worldly existence, It is not said that craving itself is already explained, Because it causes the continuation to arise, It is not born from karma because it is without interval, If it exists, it exists; if it does not exist, it does not exist." And "Craving is, if it exists, it is born again." So it is said. This is what the venerable Mañjuśrī said: If one does not initially generate sadness and renunciation towards all of samsara, then whatever one does, such as hearing, thinking, and meditating, will not go beyond being the cause of samsara and the lower realms. Therefore, one should temporarily put aside profound practices such as generation and completion stages and strive to generate renunciation. If one does not become accustomed to the object and aspect of renunciation by relying on mindfulness and awareness, then all virtuous deeds will be controlled by the attachment to appearances and will become the cause of samsara alone. Therefore, one should put aside the so-called profound secret mantra instructions and first generate experience in renunciation and bodhicitta. This is the essential point of the advice given to Je Rinpoche.
Tibetan
་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་མེད་ན། ཚངས་སྤྱོད་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྲུང་བ་དང༌། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང༌། གསང་སྔགས་གཉན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་མཆོད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་ཐར་པའི་ས་བོན་གྲུངས་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ཙམ་ལ་ཡིད་བརྟོན་པའི་ཕྱིར། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང་དག་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་བློ་ཡིད་མ་བྱུང་ན་སླར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད། ཉིན་མཚན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་འབད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་མ་ཤེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འཕེན། མཁས་བཙུན་སྟོན་སྒོམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་བློ་མ་ ལོག་ན་ཅི་བྱས་ཚེ་འདིའི་འདུན་མར་སོང་ནས་ཕྱི་མའི་ལམ་མི་རྙེད་གསུང༌། ཡང་ཇོ་བོ་སྐུ་གཤེགས་ཁར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆག་ཁྲི་མཆོག་གིས། ཇོ་བོ་གཤེགས་པ་ན་བདག་གིས་སྒོམ་པར་ཞུ་ཞུས་པས། བྱ་བ་ངན་པ་ཡིན་བོར་ལ་ཐོང་གསུང༌། འོ་ན་འཆད་པར་ཞུ་ཞུས་པས་ཀྱང་དེ་སྐད་གསུང༌། འོ་ན་རེས་བཤད་རེས་སྒོམ་མམ་ཞུས་པས་ཀྱང་དེ་སྐད་གསུང༌། འོ་ན་ཅི་བགྱི་ཞུས་པས། ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་གསུང༌། འབྲོམ་སྟོན་པ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ངེས་འབྱུང་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་ལྡོག་ཐབས་དང༌། །ཕྱི་མའི་སྣང་ཤས་ལྡོག་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པ། །ཡིད་ལ་གོམས་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་ལྡོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གི་མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ནས་ཆོས་བྱས་པའི་ལོང་ཡོད་པའི་དལ་བ་བརྒྱད་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་རང་དང་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་འདི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་ནུས་པས་ན་དོན་ཆེ་ཚུལ་དང༌། རྒྱུ་དང་གྲངས་དང་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་ཚུལ་དང༌། ལན་གཅིག་ཙམ་རྙེད་པའི་རྟེན་དེ་ཡང་ཚེ་ལ་བསྣོན་པ་མེད་ཅིང་འབྲིད་བྱེད་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོད་པས་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་བསྡད་ལོང་མེད་པར་ངེས་པར་མྱུར་དུ་འཆི་ཞིང༌། ནམ་འཆི་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་རྣམ་དག་བྱས་པ་མ་གཏོགས་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་སྤྱོད་དྲག
Chinese
。因此，如果对于一切轮回没有清净的出离心，那么如法守护梵行，以及修习闻思修三学，以及进入殊胜秘密的坛城，接受灌顶、修持供养、生起次第和圆满次第的禅修等等，无论做什么都不会成为解脱的种子，因为只是信赖有漏的安乐果报。觉沃说：安住于三律仪且清净，如果心意没有从三界轮回中生起厌离，仍然会成为轮回之因。日夜精勤于身语意三门善业，如果不知道回向圆满菩提，那么只会受到颠倒分别念的牵引。即使是贤善的讲说禅修者，如果心没有从世间八法中转变，那么所做的一切都会成为此生的愿望，来世的道路也无法找到。另外，觉沃去世前，瑜伽士恰赤·秋（Chakri Chok）说：觉沃去世后，我是否可以禅修？觉沃说：那是恶行，放弃吧。又问：那我是否可以讲说？也这样说。又问：那我是否可以时而讲说时而禅修？也这样说。又问：那我该怎么办？觉沃说：放下今生。仲敦巴（Dromtönpa）等传承的所有上师也都是这样说的，并且付诸实践，因此二利究竟圆满。第二，生起出离心的方法有两种：转变今生的显现，以及转变来世的显现。第一种是：暇满难得，生命没有空闲，忆念于心，就能转变今生的显现。如是说：远离内外八无暇，具有修法的八有暇，以及具备自他十圆满的这个所依，能够成办一切暂时和究竟的圆满安乐，因此意义重大，并且从因、数量和比喻等方面说明了难以获得，而且一次获得的这个所依，寿命不会增加，却有损减，因此不能长久住于世间，必定迅速死亡，而且何时死亡也没有定准，死亡之时，除了如理如法修行之外，为了获得利养恭敬名声等世间八法而精进苦行。
English
Therefore, if there is no pure renunciation for all of samsara, then no matter what you do, such as properly guarding celibacy, training the mind in listening, contemplating, and meditating, entering the mandala of powerful secret mantras, receiving empowerment, practicing offerings, meditating on the generation and completion stages, etc., it will not become a seed of liberation, because you only rely on the happiness and results of contaminated things. Jowo said: Even if you abide in the three vows and are pure, if your mind does not arise from the three realms of samsara, you will again create the cause of samsara. Even if you strive day and night for the virtue of the three doors, if you do not know how to dedicate it to perfect enlightenment, you will be drawn by mere inverted thoughts. Even if you are a learned, virtuous, teaching, and meditating person, if your mind does not turn away from the eight worldly concerns, then whatever you do will go towards the desires of this life, and you will not find the path of the next life. Also, before Jowo passed away, the yogi Chakri Chok asked: When Jowo passes away, may I meditate? Jowo said: It is a bad deed, abandon it. Then he asked: Then may I teach? He said the same thing. Then he asked: Then may I sometimes teach and sometimes meditate? He said the same thing. Then he asked: Then what should I do? Jowo said: Abandon this life. All the lamas of the lineage, such as Dromtönpa, also said the same thing, and by putting it into practice, both purposes are completely fulfilled. Secondly, there are two ways to generate renunciation: to reverse the appearance of this life, and to reverse the appearance of the next life. The first is: leisure and fortune are difficult to find, life has no time to spare, by familiarizing yourself with it in your mind, you can reverse the appearance of this life. It is said: By being separated from the eight unfavorable conditions of inner and outer, and having the eight leisures that have time to practice Dharma, and possessing this support with the ten fortunes of self and others, you can accomplish all the temporary and ultimate complete happiness, therefore it is of great significance, and it is difficult to obtain in terms of cause, number, and example, and even the support that is obtained only once, life does not increase, but there is constant decrease, so you cannot stay in this world for a long time, you must die quickly, and there is no certainty when you will die, and at the time of death, except for practicing pure Dharma, you strive hard to obtain the eight worldly concerns such as gain, respect, and fame.